קאַמיוניטי מיוזיאַמז האָבן געגרינדעט אַ מאָדעל פון אַקטיוו ינקאָרפּעריישאַן פון קהילות אין די טאַסקס פון פאָרשונג, קאַנסערוויישאַן און דיסעמאַניישאַן פון זייער אייגענע קולטורעלע ירושה ...
דעריבער, זיי האָבן דערוועקט גרויס אינטערעס אין ספּעשאַלאַסץ דעדאַקייטאַד צו דער שאַפונג און אָפּעראַציע פון מיוזיאַמז. אין פאַקט, די ינאַוגוראַטיאָן פון אַ קולטור אָפּצוימונג פון דעם טיפּ קאַנסטאַטוץ די קריסטאַלליזאַטיאָן פון אַ ביסלעכווייַז פּראָצעס פון די שייכות פון די קאַמיוניטי מיט די וויסן און פאַרוואַלטונג פון זייַן העריטאַגע, וואָס רעזולטאַטן פון אַ ויסערגעוויינלעך עשירות פון אָרגאַנאַזיישאַנאַל און בילדונגקרייז. זאל ס זען וואָס.
אין אַלגעמיין, דער פּראָצעס הייבט זיך ווען אַ קאַמיוניטי יקספּרעסאַז זייער פאַרלאַנג צו האָבן אַ מוזיי. דער שליסל צו פאָרזעצן ליגט אין דער אָרגאַניזאַציע פון די קאַמיוניטי זיך, דאָס איז, אין די מעגלעכקייט פון סאַנגקשאַנאַליטי פון דער מוזיי איניציאטיוו אין דעם פאַל דורך וואָס די באוווינער פון דער שטאָט פילן רעפּריזענטיד: די פֿאַרזאַמלונג פון טראדיציאנעלן אויטאריטעטן למשל, יידעל אָדער קאָמונאַל פאַרמאָג. די אָביעקטיוו אין דעם פאַל איז צו אַרייַנציען די מערהייט אין די פּרויעקט צו נישט באַגרענעצן אָנטייל.
איינמאל דער געהעריקער קערפער איז מסכים צו שאפן דעם מוזיי, ווערט באשטימט א קאמיטעט וואָס פאר א יאָר וועט סאַקסעסיוו דעקן פארשידענע פונקציעס. דער ערשטער איז צו באַראַטנ זיך די קהל וועגן די ישוז וואָס דער מוזיי וועט אַדרעס. די טעטיקייט איז זייער באַטייַטיק, ווייַל עס אַלאַוז יעדער מענטש צו פרילי פרעגן זייער פאָדערונג פֿאַר וויסן, און דערמיט אַ ערשטע אָפּשפּיגלונג קומט וועגן וואָס איז וויכטיק צו וויסן, צוריקקריגן און ווייַזן וועגן זיך; וואָס קאָראַספּאַנדז צו דעם יחיד און די קוילעלדיק קויל אין טערמינען פון געשיכטע און קולטור; וואָס קענען פאָרשטעלן זיי פאר אנדערע און סיימאַלטייניאַסלי יידענאַפייד זיי ווי אַ קאַלעקטיוואַטי.
עס איז וויכטיק צו פונט אויס אַז ניט ענלעך ינסטיטושאַנאַל מיוזיאַמז - עפנטלעך אָדער פּריוואַט, ווו די סעלעקציע פון טעמעס איז לעצט, אין קהילה מיוזיאַמז עס זענען מוסעאָגראַפיק וניץ וואָס טאָן ניט דאַווקע אַנטהאַלטן אַ קראַנאַלאַדזשיקאַל אָדער טימאַטיק סיקוואַנס. טעמעס ווי דייווערס ווי אַרטשאַעאָלאָגי און טראדיציאנעלן מעדיצין, כאַנדיקראַפץ און מינהגים, די געשיכטע פון אַ האַסיענדאַ אָדער אַ קראַנט פּראָבלעם וועגן אַ לאַנד דימאַרקיישאַן צווישן צוויי ארומיקע שטעט. דער אַקצענט איז אויף די פיייקייט צו רעספּאָנד צו קאָלעקטיוו וויסן באדערפענישן.
א זייער עלאַקוואַנט ביישפּיל אין דעם זינען איז דער מוזיי פון סאַנטאַ אַנאַ דעל וואַל דע אָאַקסאַקאַ: דער ערשטער פּלאַץ איז דעדאַקייטאַד צו די אַרטשאַעאָלאָגי פון דעם אָרט, ווייַל מען געוואלט צו וויסן די טייַטש פון די פיגיערינז געפֿונען אין די פּלאָץ, ווי געזונט ווי די דיזיינז געוויינט אין דער פּראָדוצירן פון זייער טעקסטיילז, מיסטאָמע פֿון מיטלאַ און מאַנטי אַלבאַן. אָבער ער האָט אויך געוואלט אויסגעפינען וואָס איז געשען אין סאַנטאַ אַנאַ בעשאַס דער רעוואלוציע. פילע מענטשן האָבן באַווייַזן אַז די שטאָט האָט אָנטייל גענומען אין אַ שלאַכט (עטלעכע קאַנאַנאַס און אַ פאָטאָגראַפיע) אָדער געדענקט די עדות אַז דער זיידע האָט אַמאָל גערעדט, און נאָך זיי פעלן גענוג קלעריטי וועגן די וויכטיקייט פון דער געשעעניש אָדער די זייַט צו וואָס זיי האבן געהערט. דעריבער, די רגע צימער איז געווען דעדאַקייטאַד צו ענטפֿערן די פֿראגן.
אַזוי, בעשאַס די פאָרשונג פּראָצעס וואָס איז דורכגעקאָכט פֿאַר יעדער טעמע, ווען די ינטערוויוד די עלטערע אָדער מער יקספּיריאַנסט מיטגלידער, מענטשן קענען אָנערקענען אין זיך און אויף זייער אייגענע איניציאטיוו די ראָלע פון פּראָוטאַגאַנאַסס אין דיפיינינג די לויף פון געשיכטע. היגע אָדער רעגיאָנאַל און אין די מאָדעלינג פון די קעראַקטעריסטיקס פון זיין באַפעלקערונג, צו באַקומען אַ געדאַנק פון פּראָצעס, העמשעכדיקייט און היסטאָריש-געזעלשאַפטלעך טראַנספאָרמאַציע וואָס ימפּלייז אַ וויכטיק קער אין טערמינען פון דער פאָרשטעלונג פון דער מוזיי.
דורך סיסטעמאַטיזירן די פאָרשונג רעזולטאַטן און צוגרייטן די מוזיי שריפט, אַ קאַנפראַנטיישאַן איז פארגעקומען צווישן די פאַרשידענע ווערסיעס פון געשיכטע און קולטור, קאַנטריביוטיד דורך די סעקטאָרס און שיכטן פון די קאַווע, ווי געזונט ווי דורך די פאַרשידן דורות. אַזוי עס הייבט אַ שערד דערפאַרונג פון זייער אַבסטראַקט פּרויעקט אין וואָס פאקטן זענען אָרדערד, זיקאָרן איז שייַעך-סיגנאַפייד און אַ ווערט איז אַסיינד צו אַבדזשעקץ באזירט אויף זייער רעפּרעסענטאַטיווענעסס און וויכטיקייט צו דאָקומענטירן אַ באַגריף, וואָס איז געדאַנק פון כלל העריטאַגע.
דער בינע פון דאָנאַטיאָן פון ברעקלעך ענריטשאַז די פריערדיקע געדאַנק סאַבסטאַנשאַלי אין דעם מאָס אַז עס פייווערד אַ דיסקוסיע וואָס איז שייך צו די וויכטיקייט פון די אַבדזשעקץ, די שייכות פון ויסשטעלונג אין דעם מוזיי און וועגן די אָונערשיפּ פון זיי. אין סאַנטאַ אַנאַ, למשל, די איניציאטיוו צו מאַכן דעם מוזיי דערייווד פון די ופדעקונג פון אַ פאַר-היספּאַניק קבר אויף אַ כלל לאַנד. די ופדעקונג איז געווען דער קאַנסאַקוואַנס פון אַ טעקוויום צו די רימאַדאַלינג פון די שטאָט קוואַדראַט. די קבר קאַנטיינד מענטש און הונט ביין בלייבט, ווי געזונט ווי עטלעכע סעראַמיק יוטענסאַלז. אין פּרינציפּ, די אַבדזשעקס האָבן נישט געהערן צו ווער עס יז אונטער די צושטאנדן; אָבער, די פּאַרטיסאַפּאַנץ פון די טעקוויאָ באַשלאָסן צו געבן די בלייבט די סטאַטוס פון כלל העריטאַגע, דורך מאכן די שטאָטיש אויטאָריטעט פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר זייער קאַנסערוויישאַן און בעטן זייער רעגיסטראַציע פון די קאָראַספּאַנדינג פעדעראלע אויטאריטעטן, ווי געזונט ווי די מעקייַעם פון אַ מוזיי.
אָבער, דער געפונען געפֿונען מער: עס געפֿירט צו אַ דיאַלאָג וועגן וואָס איז רעפּריזענאַטיוו פון געשיכטע און קולטור, און די דיסקוסיע צי די אַבדזשעקץ זאָל זיין אין אַ מוזיי אָדער בלייַבן אויף זייער אָרט. איין דזשענטלמען אין קאָמיטעט האָט ניט געגלויבט אז די ביינער פון הונט זענען ווערטיק גענוג צו ווערן געוויזן אין א וויטרינע. אזוי אויך האבן עטליכע מענטשן אנגעוויזן אויף די ריזיקע אז ווען מען באוועגט א שטיין מיט פאר-היספאנישע רעליעפס "וועט דער בערגל ווערן בייז און דער שטיין וועט ווערן בייז", ביז ענדלעך איז באשלאסן געווארן צו בעטן זייער דערלויבעניש.
די דאָזיקע און אַנדערע דיסקוסיעס האָבן געגעבן דעם מוזיי א באדייט און באדייט, בעת די איינוואוינער האָבן זיך באוואוסט פון דער נויטווענדיקייט צו באנעמען די קאַנסערוויישאַן פון זייער ירושה אין אַלגעמיין, און ניט בלויז דעם טייל וואָס איז שוין פּראָטעקטעד. אין אַדישאַן, די רויב פון אַרקיאַלאַדזשיקאַל מאַטעריאַלס געענדיקט, כאָטש ספּאָראַדיש, אָבער אין די סוויווע פון דער שטאָט. מען האָט אויסדערוויילט זיי סוספּענדירן אַמאָל זיי האָבן די דערפאַרונג פון אָפּשאַצן עדות פון זייער פאַרגאַנגענהייט אויף אַ אַנדערש וועג.
אפֿשר דער לעצטער ביישפּיל קען סאַמערייז אַ פּראָצעס אין וואָס די פאַנגקשאַנז פון די קולטור ירושה קומען אין שפּיל: אידענטיטעט באזירט אויף דיפערענצירונג פון אנדערע; געפיל פון בילאָנגינג; פאַרלייגן פון געמארקן; דער געדאַנק פון אַ זיכער באַגריף פון טעמפּעראַלאַטי און באַטייט פון פאקטן און אַבדזשעקץ.
אויף דעם וועג, די קאַמיוניטי מוזיי איז ניט בלויז דער אָרט וואָס אַבדזשעקץ אַבדזשעקץ פון דער פאַרגאַנגענהייט: עס איז אויך אַ שפּיגל וווּ יעדער פון די מיטגלידער פון דער קהילה קענען זען זיך ווי אַ גענעראַטאָר און טרעגער פון קולטור און נעמען אַן אַקטיוו שטעלונג צו די פאָרשטעלן און, דאָך צו דער צוקונפֿט: וואָס איר ווילט צו טוישן, וואָס איר ווילן צו ופהיטן און וועגן די טראַנספערמיישאַנז ימפּאָוזד פֿון אַרויס.
די אויבן אָפּשפּיגלונג איז פון הויפט וויכטיקייט, ווייַל רובֿ פון די מיוזיאַמז זענען לאָוקייטאַד אין ינדיגענאָוס פּאַפּיאַליישאַנז. מיר קענען נישט זיין אַזוי נאַיוו ווי מיר רעכן קהילות אפגעזונדערט פון זייער סוויווע; אויף די פאַרקערט, עס איז יקערדיק צו פֿאַרשטיין זיי אין די פריימווערק פון סאַבאָרדאַניישאַן און געוועלטיקונג וואָס איז געווען געבויט אַרום זיי זינט די ערשטע יאָרן פון די קאָנקוועסט.
אין ליכט פון וואָס איז געווען געשעעניש אין דער וועלט קאָנטעקסט, עס איז אויך נויטיק צו באַטראַכטן, כאָטש עס קען ויסקומען פּעראַדאַקסאַקאַל, די ימערדזשאַנס פון די ינדיאַן פעלקער און זייער עטניק און עקאַלאַדזשיקאַל פאדערונגען. אין מענטשן, די פאַרלאַנג און די כוונה צו פאַרלייגן אנדערע פארמען פון שייכות צווישן זיך און מיט נאַטור.
די דערפאַרונג פון קאַמיוניטי מיוזיאַמז האט געוויזן אַז טראָץ אַזאַ ומזיכער טנאָים, הייַנט ס ינדיאַנס זענען די ריפּאַזאַטאָריז פון אַקיומיאַלייטיד וויסן ווי געזונט ווי באַזונדער וועגן פון אַקסעס צו וויסן וואָס איז ביז אַהער געווען פלאַטלי דיוואַליוד. פּונקט אַזוי, אַז דורך אַזאַ אַ פּראָצעס ווי די דיסקרייבד, עס איז רעאַסאַבלע צו פאַרלייגן אַ פּלאַטפאָרמע אין וואָס זיי הערן צו זיך און ווייַזן אנדערע - די פאַרשידענע - וואָס זייער געשיכטע און קולטור איז אין זייער טערמינען און שפּראַך.
קאַמיוניטי מיוזיאַמז האָבן דורכגעקאָכט די דערקענונג פון קולטור פּלוראַליטעט ווי אַ פאַקט אַז ענריטשיז די גאַנץ און, אין מינדסטער טענדענשאַלי, קען ביישטייערן צו די אינהאַלט פון אַ נאציאנאלע פּרויעקט, וואָס לעגיטימירט עס און מאכט עס ווייאַבאַל. אַנטוויקלען אַ מאַלטיקאַלטשעראַל פאָלק אָן פּריטענדינג אַז עס סיסיז צו זיין אַזוי ”.
דער פאָרשלאָג רעפערס אונדז צו דער נויט צו באַטראַכטן אַז אַ קולטור פּרויעקט אין אַ ינדיגענאָוס קהל איז, אָדער זאָל זיין גערעכנט ווי אַ שייכות פון אַ סיממעטריק נאַטור, פון וועקסל, פון קעגנצייַטיק לערנען. ריפלעקטינג צוזאַמען אונדזער אייגענע געדאנקען, קאַמפּערינג אונדזער וועגן צו וויסן, מאַכן משפטים, גרינדן קרייטיריאַ, וואָלט בלי ספק קאָרמען אונדזער קאַפּאַציטעט פֿאַר ווונדער און וואָלט ויסערגעוויינלעך פאַרבעסערן די קייט פון פּערספּעקטיווז.
מיר דאַרפן גרינדן ספּייסאַז פֿאַר אַ דערעכ - ערעצדיק דיאַלאָג צווישן צוויי וועגן פון קאַנסיווינג די בילדונגקרייז-קולטור אַרבעט צו באַשטעטיקן די נוציקייט און ווערט פון זיכער וויסן און ביכייוויערז.
אין דעם זינען, די קאַמיוניטי מוזיי קען זיין די צונעמען באַשטעטיקן צו אָנהייבן דעם דיאַלאָג וואָס קען קאַנטריביוטינג צו די קעגנצייַטיק ענריטשמענט פון די פֿראגן און וויסן וואָס זענען גערעכנט ווי ווערט צו זיין אפגעהיט און דעריבער טראַנסמיטטעד. אָבער אויבן אַלע, דעם דיאַלאָג מיינט דרינגלעך ווייַל עס איז געווען אַ ימפּעראַטיוו פֿון די פונט פון מיינונג פון אונדזער פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט צו דעפינירן די סאָרט פון געזעלשאַפט אין וואָס מיר וועלן צו לעבן.
פֿון דעם פּערספּעקטיוו, עס איז יקערדיק צו טראַכטן וועגן קינדער. דער מוזיי קענען ביישטייערן צו דער פאָרמירונג פון נייַע דורות אין אַ פריימווערק פון פּלוראַליטעט און טאָלעראַנץ, און אויך העכערן אַ סוויווע אין וואָס די וואָרט פון מיינערז איז געהערט און רעספּעקטעד און זיי לערנען צו צוטרוי זייער פיייקייט פון אויסדרוק און אָפּשפּיגלונג. , דעוועלאָפּעד אין דיאַלאָג מיט אנדערע. סאַמדיי עס וועט נישט שטאָף צי די אנדערע זענען די זעלבע אָדער אַנדערש.
