זינט דעם מענטש ס אויסזען, פאַרשידענע געשעענישן האָבן אנגעצייכנט יעדער בינע אונטער זיין גאַרטל, און יעדער פון זיי האָבן געגעבן נאָמען אָדער אונטערשיידן צו עטלעכע היסטארישע פּיריאַדז. דאָס איז די דערפינדונג פון די דרוק דרוק און די ופדעקונג פון אַמעריקע וואָס רעפּריזענטיד יקסייטינג מיילסטאָונז אין די קולטור און רוחניות געשיכטע פון די מערב.
עס איז אמת אַז זיי זענען ניט געווען די ווערק פון איין מענטש און זיי זענען נישט געמאכט אין אַ איין טאָג, אָבער דער פאַרבאַנד פון ביידע געשעענישן געפֿירט צו אַ נייַע געמעל וואָס האט באטייטיק ינפלואַנסט די אַנטוויקלונג פון מעקסיקאַן קולטור. ווען די קאָנקוועסט פון טענאָטשטיטלאַן איז געווען דורכגעקאָכט, די מישאַנעריז האָבן נישט מנוחה ביז זיי געגרינדעט מערב קולטור אין ניו ספּאַין.
זיי האָבן אָנגעהויבן זייער אַרבעט מיט עוואַנגעליזאַטיאָן: עטלעכע געפרוווט צו לערנען דורך מעמאָניק רעסאָורסעס, אנדערע דורך שפּראַך פֿאַר וואָס זיי פארבונדן לאַטייַן ווערטער צו די כייראָוגליפיק פאַרטרעטונג פון די קלאָוסאַסט נאַהואַטל געזונט. פֿאַר בייַשפּיל: פּאַטער פֿאַר פּאַנטלי, נאָסטער פֿאַר נוטשטלי און אַזוי אויף. אויף דעם וועג, אַ נייַע שפּראַך און אַ נייַע געדאַנק זענען ינטראָודוסט אין די ינדיגענאָוס וועלט.
אָבער די קעסיידערדיק פאַך פון עוואַנגעליזינג די ינפידעלז, לערנען און אָנפירונג די סאַקראַמאַנץ, ווי געזונט ווי געגרינדעט אַ נייַע געזעלשאַפט, געפֿירט די פרייז צו דאַרפֿן נייטיווז צו העלפן זיי; די ינדיגענאָוס עליט איז געווען אויסדערוויילט צו דינען ווי אַ ינטערמידיערי צווישן די קאַנגקערער און די ינדיאַנס און אנגעהויבן צו זיין ינסטראַקטיד פֿאַר דעם ציל. די סיבות געפֿירט צו דער שאַפונג פון שולן וווּ נאָובאַלז אנגעהויבן צו זיין געבילדעט אין אייראפעישער קולטור, וואָס קערד די נוצן, באַראַטונג פון ביכער און די פאָרמירונג פון לייברעריז וואָס האָבן בלי ינקונאַבולאַ, דאָס איז, פּראָווידעד פּרינטעד ביכער. מיט רירעוודיק אותיות זייער ענלעך צו מידייוואַל מאַניאַסקריפּץ (ינקונאַבולום קומט פון די לאַטייַן וואָרט ינקוננאַבולאַ, וואָס מיטל וויגעלע).
די ערשטע שולע געגרינדעט אין ניו ספּאַין איז געווען די סאַן דזשאָסע דע לאס נאַטוראַלעס אין 1527. דאָ, עטלעכע גרופּעס פון ינדידזשאַנאַס נאָובאַלז זענען געלערנט קריסטלעך דאָקטערין, געזאַנג, שרייבן, פאַרשידן טריידז און לאַטייַן, אָבער נישט די קלאסישע אָבער די ליטורדזשיקאַל, אין סדר צו העלפֿן אין רעליגיעז באַדינונגען. און דער לעצטער איז געווען מעגלעך צו געפֿינען ינקונאַבולאַ אין זייער לייברעריז צו סאַבדזשעקץ ווי סערמאָנאַריאָס, ביכער פֿאַר די דאָקטערין, צו צוגרייטן די מאַסע און הימנבאָאָקס.
די ויסגעצייכנט רעזולטאַטן באקומען וועג צו די ימערדזשאַנס פון די Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, וואָס געעפנט זייַן טירן אין 1536 און וועמענס קעריקיאַלאַם אַרייַנגערעכנט לאַטייַן, מליצות, פילאָסאָפיע, מעדיצין און טיאַלאַדזשי. אין דעם פאַרלייגן, די ינקונאַבולאַ איז אויך געוויינט, ווייַל דורך זייער רעוויזיע און די מאַטיקיאַלאַס אַנאַליסיס אַז די לאַטאַניסט ינדיאַנס געמאכט פון זיי, ווי זיי זענען אָפט גערופן, זיי געשטיצט די פרייז אין די שרייבן פון גראַמאַטיק, דיקשאַנעריז און סערמאַנעריז אין ינדיגענאָוס שפּראַכן. זעלביקער סטרוקטור פון די ינקונאַבולאַ. אזא ענלעכקייט קען מען זען אין די גראַמען אָדער אין די Libellus de medicinalius indiarum herbis, געשריבן אין Nahuatl דורך Martín de la Cruz און איבערגעזעצט אויף לאטיין דורך Badiano, וואָס גייט לויט דעם זעלבן פלאנצע שילדערונג סכעמע ווי דאָס פון Messue's Opera medicinalia (1479), מיט וואָס עס קען זיין באשטעטיקט אַז די ינקונאַבולאַ איז די בריק געפארן דורך די ניו היספּאַניקס צו האָבן דירעקט אַקסעס צו דער קולטור פון דער אַלט וועלט.
די פּראָגרעס פון די ינדידזשאַנאַס מענטשן אין די פאַרשידענע סאַבדזשעקץ געלערנט איז געווען אַמייזינג. דער פאַקט אַקסעלערייטיד די עפן פון די רויאַל און פּאָנטיליסיאַ אוניווערסיטעט פון מעקסיקא (1533) ווי אַ פאַקטיש נויטיקייט; און אין דער זעלביקער צייט סימבאָליזירט די פאַרלייגן פון אייראפעישער געזעלשאַפט און די סטייבאַלאַזיישאַן פון זייַן קולטור, ווייַל די פיייקייַט פון קונסט, געזעץ, מעדיסינע און טהעאָלאָגי פאַנגקשאַנז אין די נייַ הויז פון שטודיום. די דרוק דרוק איז שוין אנגעקומען אין ניו ספּאַין (1539) און די סערקיאַליישאַן פון דעם בוך אנגעהויבן צו פאַרגרעסערן, אָבער די ינקונאַבולאַ איז נאָך געווען קאַנסאַלטאַד אין די פאַרשידענע דיסאַפּלאַנז, ווייַל די אינטעלעקטואַל טראַדיציע און די רענעסאַנס ינאַוויישאַנז געפֿונען אין זיי, זיי געמאכט יקערדיק קוואלן פון אָנפֿרעג צו פֿאַרשטיין עס, עס איז גענוג צו זען וואָס איז געווען געלערנט אין יעדער פיייקייַט; צום ביישפּיל, אין דער קונסט, וווּ מען האָט געלערנט גראַמאַטיק און מליצות - וואָס מען האָט געלערנט כּדי צו צושטעלן די נויטיקע אינסטרומענטן פאר דרשענען - איז געווען באזירט אויף די תפילות פון סיסערא, די אינסטיטוציעס פון קווינטיליאן. , די קריסטלעך ספּיקערז און די באַפֿעלן פון דאָנאַטאָ. די טעקסץ זענען געניצט פֿאַר לאַטייַן און גריכיש, און טיאַלאַדזשיקאַל און הייליק פסוק רעסורסן. דעריבער, אין ינקונאַבולאַ אויסגאבעס Urbano ס ינסטיטושאַנז פון גריכיש גראַמאַטיק (1497), Valla 'ס אָפּהאַנדל וועגן אָרטאָגראַפי (1497), גריכיש גראַמאַטיק (1497), Tortelius ס גראַמאַטיקאַל באַמערקונגען וועגן גריכיש אויסלייג און דיקשאַנז (1484) זענען געפֿונען אין ינקונאַבולאַ אויסגאבעס. , די גראַמאַטאַקאַל עלעמענטן פון פּעראָטאָ (1480) און די פּראָפּערטיעס פון די ווערטער פון מייַ עדיטיד אין 1485.
אין אַדישאַן צו די מליצות, אין אַדישאַן צו די אַרבעט פון סיסעראָ (1495) און קווינטיליאַן (1498), עס זענען צווישן קריסטלעך אָראַטאָרס, יענע פון סיינט אַוגוסטינע (1495), יענע פון סיינט יוחנן טשריסאָסטאָם (1495) און יענע פון סיינט דזשעראָמע. (1483 און 1496), ווי אויך ביכער פֿאַר געניטונג אָדער פירונג, צווישן זיי: די דעקלאַמיישאַן פֿאַר אַ פילאָסאָף אָדער אַ דאָקטער פון בעראָאַלדאָ (149 /), די תפילות, אותיות און לידער פֿאַר אַ לאַודאַטאָרי רעדע פון Pedro de Cara (1495), Macinelo ס ווערק מיט לידער פון בלומען, פיגיערז און פּאָעזיע, באַמערקונגען אויף די מליצות פון סיסעראָ און קווינטיליאַן און די גראַמאַטיק פון דאָנאַטאָ (1498). עס זענען אויך וואָקאַבולאַריעס און דיקשאַנעריז אַזאַ ווי La peregrina פון Bonifacio García (1498). די עטימאָלאָגיעס פון San Isidoro de Sevilla (1483) און דער גריכישער לעקסיקאָן פון Suidas פֿון יאָר 1499.
נאָוואָהיספּאַנאַס אַרבעט אונטער דער השפּעה פון די ינקאַונאַלז
אָבער די ינקונאַבולאַ האט ניט בלויז געדינט ווי אַ באַראַטונג, אָבער אויך ערלויבט די פּראָדוקציע פון ניו שפּאַניש ווערק אַזאַ ווי ליטערארישע קאַנטעס וואָס זענען פּלייגד דורך לאַטייַן און קריסטלעך מאָדעלס. די פאָרמאַל רעדעס ביי די פעסטיוואַטיז און פייַערלעך פאַנגקשאַנז וואָס זענען סעלאַברייטיד בעשאַס די שולע יאָר. די אָפּהאַנדלונג וועגן די קריסטלעך מליצות פון Diego de Valadés וועמענס אָביעקטיוו איז געווען ניט טעאָרעטיש אָבער פּראַקטיש: צו באַן ספּיקערז, "אָבער קריסטן אַזוי אַז זיי וואָלט זיין קולות פון גאָט, ינסטראַמאַנץ פון גוטסקייט און קריערס פון משיח ", פֿאַר וואָס די ווערק פון סיינט אַוגוסטינע און סיינט יוחנן טשריסאָסטאָם, צווישן אנדערע, זענען געניצט. אַזוי, די ווערק פון וואַלאַדעס איז געווען טייל פון קריסטלעך אָראַטאָרי אין ניו ספּאַין, וואָס איז געביטן אין 1572 מיט די אָנקומען פון די דזשעסויץ. די, מיט זייער נייַע אופֿן, די Ratio studiorum, זייער קאָמבינאַציע פון מעמאָריזאַטיאָן און עקסערסייזיז, אַטשיווד דורך לערנען און נאָכמאַך פון די מחברים, עקספּערט סטודענטן אין מליצות. די לערנען קאַווערד פּראָזע און פּאָעזיע, סאַבדזשעקץ אין וועלכע אַ דיטיילד טעאָריע פון זשאַנראַז איז געווען אַרייַנגערעכנט, געשטיצט דורך קלאסישע מחברים ווי ווירגיליאָ, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), דזשוווענאַל (1474) און מאַרסיאַל (1495), וואָס האָבן לאַנג ינפלואַנסט די ניו ספּאַין פּראָזע און פּאָעזיע. דאָס איז ווי עס איז געזען אין Sor Juana Inés de la Cruz, אין איר באַרימט ווערסעס: נאַריש מענטשן וואָס באַשולדיקן / די פרוי אָן סיבה, / אָן צו זען אַז איר זענט די געלעגנהייט / פון די זעלבע זאַך וואָס איר באַשולדיקן.
צו וואָס Ovid האט שוין געשריבן אין דעם קאַפּלעט: דו, בייז מענטש, רוף מיר אַ נואף / פערגעטינג אַז איר זענט דער גרונט פון דעם פאַרברעכן!
אין דער זעלביקער וועג איז די עפּיגראַם VIII, 24 פון Marcial: ווער בויען הייליק סטאַטועס פון גאָלד אָדער מירמלשטיין / טוט נישט מאַכן געטער; (אָבער) דער איינער וואָס בעטן (זיי).
צו וואָס Sor Juana Inés זאגט אין איר סאָנעט פון 1690 וועגן די שיין: ... ווייַל איר טראַכטן אַז, אלא ווי שיין / עס איז אַ דיאַטי צו זיין געבעטן.
אנדערע ציטאטן פֿון פאַרשידענע מחברים קען זיין סעלעקטעד. אָבער, דאָס וואָראַנטיז ווייַטער אַרבעט, ווייַל די קולטור פון ניו ספּאַין האט נישט בלויז געניצט די אינהאַלט פון די ינקונאַבולאַ אין גראַמאַטיק, מליצות אָדער פּאָעזיע, אָבער אויך אין אנדערע געביטן ווי וויסנשאַפֿט, פילאָסאָפיע און געשיכטע. צו באַווייַזן דאָס, עס וואָלט זיין גענוג צו ציטירן Carlos de Sigüenza y Góngora, באַזיצער פון איינער פון די מערסט וויכטיק ביבליאָטעק אין ניו ספּאַין, אין וואָס עס זענען אויך ינקונאַבולאַ מיט זיין כסימע און קייפל מאַרדזשאַנאַל באַמערקונגען, וואָס געהאָלפֿן און שטארק ינפלואַנסט זיין שטעלעס. רידינגז אַזאַ ווי די אויף אַרקיטעקטורטוראַ דע וויטראָוויאָ (1497) זענען באמערקט ווען ער דיזיינז און דערקלערט די טריומפאַל אַרטש ערעקטעד אין 1680 צו באַגריסן די נייַ וויסערוי, די מאַרקי דע לאַ לאַגונאַ, און וואָס בראַדינג דיסקרייבד "ווי אַ גראַנדיאָוס ווודאַן סטרוקטור פון 30 מעטער הויך און 17 ברייט, אַזוי עס קאַמפּלייד מיט די אַרקאַטעקטשעראַל כּללים. " פּונקט אַזוי, עס איז באַוווסט אַז דער כיטרע איז געווען אָוווערלאָודיד מיט סטאַטועס און ינסקריפּשאַנז, יוזשאַוואַלי פול פון סימבאַליזאַם אויסגעדריקט מיט פראַסעס און עמבלאַמז. אין די לעצטע, עס איז געווען געוויינטלעך צו נוצן די סימבאָליש דאָקטערין ינספּייערד דורך קלאסישע ווערק (גריכיש און רוימישע), עגיפּטיאַן מאָנומענץ און כייראָוגליפס, ווי געזונט ווי די הערמענעוטיקס קען זיין געלערנט פון די Corpus hermeticum (1493) און די ווערק פון Kircher אין זײַן טעאַטער פֿון פּאָליטישע מעלות. אַזאַ ינפלואַנסיז ימערדזשד ווען דיסקרייבינג די שייכות פון מעקסיקאַן יידאַלאַטרי צו די מצרי און די מערקווירדיק ענלעכקייט צווישן טעמפלען, פּיראַמידס, קליידער און קאַלענדאַרס, מיט וואָס ער געפרוווט צו געבן די מעקסיקאַן פאַרגאַנגענהייט אַ זייער מאָדערן עגיפּטיאַן יסוד אין זיין צייט.
אויף די אנדערע האַנט, עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז Sigüenza ווי אַ אַדווייזער פֿאַר די גראף פון גאַלוועז איז געווען גערופֿן צו די פּאַלאַץ צו האַלטן די פלאַדז אין די שטאָט, וואָס אַוואַדע געצווונגען אים צו לייענען אָדער רעוויסע די בוך וועגן די אַקוועדוקץ פון Frontonius (1497). Sigüenza איז געווען אויך אַ פּאַליגראַף וואָס איז געווען אינטערעסירט ביי די מווומאַנץ פון דער הימל און אין די געשעענישן פון דער פאַרגאַנגענהייט. אַז ער ציטירט ריפּיטידלי.
לעסאָף מיר וועלן רעדן וועגן אַ שטח אָדער פיייקייַט אין וואָס עס דאָך האט צו נוצן די ינקונאַבולאַ צו צושטעלן אַ יסוד. דאָס איז די געזעץ, ענג פֿאַרבונדן מיט פילאָסאָפיע און טיאַלאַדזשי.
עס איז באַוווסט אַז אין די געזעץ ביידע די Corpus iuris civilis פון Justinian און די Corpus iuris canonici זענען געלערנט, ווייַל אין ניו ספּאַין עס זענען קיין אייגענע געזעצן, אָבער די וואָס רעגיאָנעד ספּאַין האט צו זיין אנגענומען. די לעגאַל טראַנספּאָסיטיאָן ריזאַלטיד אין אַ סעריע פון מיסינטערפּרעטאַטיאָנס אין זיין אַפּלאַקיישאַן; צו באַווייַזן עס, עס וועט זיין גענוג צו רעדן בעקיצער וועגן שקלאַפֿערייַ, פֿאַר עטלעכע עס איז קאָשער ווייַל איידער די אָנקומען פון די ספּאַניאַרדס עס זענען שוין סלאַוועס אין אַמעריקע. דאָס איז געווען די פארשטאנד פון די געזעצן אַז ינדידזשאַנאַס מענטשן קען אויך זיין קאַנסידערד ווי מלחמה קאַפּטיווז און דערמיט פאַרלירן זייער רעכט. און אַ ציטאַט פון די יידל בוך פון Corpus iuris, אין דעם אַכטונג זאגט: "און פֿאַר דעם, זיי קען ווערן גערופן סלאַוועס, ווייַל די עמפּעראָרס סדר צו פאַרקויפן די קאַפּטיווז, דעריבער (די הארן) טענד צו האַלטן זיי און ניט טייטן זיי." וואַן דע זומאַרראַגאַ ריפיוטאַד אַזאַ ינטערפּריטיישאַן אַז עס איז געווען ינאַדמיססיבלע, ווייַל "עס איז געווען ניט קיין געזעץ אדער סיבה - ... וואָס (די) קען ווערן סלאַוועס, אדער (אין) קריסטנטום ... (וואָס) זיי זענען געווען טיראַנדיק (זיי געגאנגען) קעגן די נאַטירלעך געזעץ און פון משיח וואָס זאגט: "דורך נאַטירלעך רעכט אַלע מענטשן זענען געבוירן פריי פון די אָנהייב."
די שוועריקייטן האָבן געמאכט די נויט פֿאַר ריוויוד די שפּאַניש געזעצן און מאַכן זייער אייגענע פֿאַר ניו ספּאַין, דערפאר די ימערדזשאַנס פון De Indiarum iure de Solórzano און Pereira און Cedulario de Puga אָדער די געזעצן פון די ינדיעס. די נייַע אַפּראָוטשיז צו געזעצן זענען באזירט אויף די Habeas iuris civilis און די canonici, ווי געזונט ווי אַ פּלאַץ פון קאָמענטאַריעס געניצט דורך געלערנטע און סטודענטן אַזאַ ווי די קאָממענטאַריעס אויף Habeas iuris canonici פון Ubaldo (1495), קאָונסילס פון וואַן און Gaspar Calderino (1491), טרעאַטיסע וועגן די נדן און קאָנסטיטוטיאָן פון די נדן און פּריווילאַדזשאַז (1491) אָדער וועגן די וואָקוז פון פּלאַטאַעאַ (1492).
לויט דעם וואָס מיר האָבן געזען ביז איצט, מיר קענען פאַרענדיקן אַז די ינקונאַבולאַ איז געווען די ליטערארישע קוואלן געניצט פֿאַר עוואַנגעליזאַטיאָן און פֿאַר דער אינטעלעקטואַל און געזעלשאַפטלעך אַנטוויקלונג פון ניו ספּאַין. עס איז מעגלעך צו באַשטעטיקן אַז זייער וויכטיקייט איז ניט בלויז אין דעם אַז זיי זענען די ערשטער געדרוקט ביכער אין דער וועלט, אָבער אויך ווייַל זיי זענען די אָנהייב פון אונדזער מערב קולטור. צוליב דעם, מיר זאָל זיין שטאָלץ פון דעם לאַנד וואָס האט די גרעסטע זאַמלונג פון דעם מאַטעריאַל אין אַלע לאַטייַן אַמעריקע, ווייַל אָן ביכער קען זיין קיין געשיכטע, ליטעראַטור אָדער וויסנשאַפֿט.
מקור: מעקסיקא אין צייט נומ 29 מערץ-אפריל 1999
