אַרום די IV-XI סענטשעריז פון אונדזער תקופה, עטלעכע סעטאַלמאַנץ פלאָורעד אין די סיעראַ גאָרדאַ אין קווערעטאַראָ.
פון די, ראַנאַס און טאָלוקוויללאַ זענען די מערסט באַוווסט אַרקיאַלאַדזשיקאַל זייטלעך; אין זיי איר קענען באַווונדערן שטעלט פון ריטואַל יסודות, האָוסינג בנינים און פּילקע קאָרץ, כאַרמאָוניאַסלי ינאַגרייטיד מיט די רידזשאַז פון די היללס. סיננאַבאַר מינעס דורכשטעכן נירביי סלאָפּעס; דעם מינעראַל (קוועקזילבער סולפידע) איז געווען אַמאָל זייער אַפּרישיייטיד פֿאַר זיין בריליאַנט ווערמיליאַן קאָליר, ענלעך צו לעבעדיק בלוט. זיציק סעטאַלערז פאַרלאָזן די בערג צונויפפאַלן מיט די ייַנבראָך פון לאַנדווירטשאַפטלעך סעטאַלמאַנץ אין פיל פון נאָרדערן מעסאָאַמעריקאַ. דערנאָך, די געגנט איז געווען ינכאַבאַטאַד דורך די נאָמאַדז פון דזשאָנאַסעס, דעדאַקייטאַד צו גייעג און צונויפקום, און דורך די האַלב-זיציק פּאַמעס, וועמענס קולטור געוויזן סימאַלעראַטיז צו מעסאָאַמעריקאַן ציוויליזאַציע: קאַלטיוויישאַן פון פּאַפּשוי, אַ סטראַטאַפייד געזעלשאַפט און טעמפלען דעדאַקייטאַד צו די גענעראַטיאָן פון זייער געטער. .
נאָך די קאָנקוועסט, עטלעכע ספּאַניאַרדס געקומען צו די סיעראַ גאָרדאַ, געצויגן דורך די גינציק טנאָים פֿאַר לאַנדווירטשאַפטלעך, לייווסטאַק און מיינינג קאָמפּאַניעס. צו קאָנסאָלידירן דעם דורכדרונג פון די ניו היספּאַניק קולטור, די ינטערנאַטיאָנאַל סעראַנאָוז ינאַגרייטיד אין די סאָסיאָ עקאָנאָמיק און פּאָליטיש סיסטעם, אַ אַרבעט ענטראַסטיד צו די אַוגוסטיניאַן, דאָמיניקאַן און פראַנסיסקאַן פרייז. די ערשטע מישאַנז בעשאַס די 16 און 17 סענטשעריז זענען נישט זייער עפעקטיוו. אַרום 1700, די סיערראַ איז נאָך געזען ווי "אַ פלעק פון דזשענטאַלנאַס און באַרבעריזאַם," סעראַונדאַד דורך ינסייפּאַנט ניו שפּאַניש פּאַפּיאַליישאַנז.
די סיטואַציע איז געביטן מיט דעם אָנקומען אין די סיעראַ גאָרדאַ פון די לוטענאַנט און קאַפּיטאַן אַלגעמיינע José de Escandón, אין באַפֿעל פון די רעגימענט פון די שטאָט פון Querétaro. סטאַרטינג אין 1735, דער זעלנער האָט דורכגעקאָכט אַ סעריע קאַמפּיינז צו פּאַסיפי די בערג. אין 1743, Escandón רעקאַמענדיד צו די וויזערעגאַל רעגירונג די גאַנץ ריאָרגאַנאַזיישאַן פון די מישאַנז. זיין פּרויעקט איז געווען באוויליקט דורך די אויטאריטעטן און אין 1744 מישאַנערי סענטערס זענען געגרינדעט אין Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol און Concá, אונטער די קאָנטראָל פון די פראַנסיסקאַנס פון די San Fernando Propaganda Fide קאָלעגע, אין די הויפּטשטאָט פון ניו ספּאַין. די פּאַמעס וואָס אפגעזאגט צו לעבן אין די מישאַנז זענען סאַבדוד דורך די זעלנער פון Escandón. אין יעדער מיסיע, עס איז געווען געבויט אַ פּויעריש ווודאַן טשאַפּעל מיט אַ גראָז דאַך, אַ קלאָסטער געמאכט פון די זעלבע מאַטעריאַלס און כאַץ פֿאַר די ינדיגענאָוס מענטשן. אין 1744, עס זענען 1,445 ינדידזשאַנאַס מענטשן אין דזשאַלפּאַן; די אנדערע מישאַנז האָבן יעדער צווישן 450 און 650 מענטשן.
אין דזשאַלפּאַן איז געגרינדעט אַ פירמע פון זעלנער, אונטער די אָרדערס פון אַ קאַפּיטאַן. אין יעדער מיסיע, עס זענען געווען זעלנער צו באַגלייטן די פרייז, טייַנען סדר און כאַפּן די נייטיווז וואָס זענען טריינג צו אַנטלויפן. אין 1748, Escandón ס טרופּס שטעלן אַ סוף צו די קעגנשטעל פון די דזשאָנאַסעס אין די שלאַכט פון דעם בערגל פון מעדיאַ לונאַ. מיט דעם פאַקט, דאָס באַרג שטאָט איז פּראַקטאַקלי יקסטערמאַנייטיד. די פאלגענדע יאָר, Femando VI, מלך פון ספּאַין געגעבן Escandón דעם טיטל פון גראף פון סיעראַ גאָרדאַ.
אין 1750, די באדינגונגען פייווערד די עוואַנגעליזאַטיאָן פון דער געגנט. א נייע גרופּע מישאַנעריז אנגעקומען פון סאַן פערנאַנדאָ קאָלעדזש, אונטער די אָרדערס פון די מאַדזשאָרקאַן ברודער דזשוניפּעראָ סערראַ, וואָס וואָלט פאַרברענגען נייַן יאר צווישן די פּאַמעס סערראַנאָ ווי פּרעזידענט פון די פינף פערנאַנדינע מישאַנז. Serra האָט אָנגעהויבן זײַן ארבעט מיט לערנען די פאמע שפראך, אין וועלכער ער האָט איבערגעזעצט די גרונט-טעקסטן פון דער קריסטלעכער רעליגיע. אזוי אַריבער די לינגוויסטיק שלאַבאַן, די רעליגיע פון די קרייַז איז געלערנט צו די לאָוקאַלז.
די מיססיאָנאַרי טעקניקס געניצט אין די סיעראַ זענען די זעלבע ווי די געניצט דורך די פראַנסיסקאַנס אין אנדערע מקומות בעשאַס די 18 יאָרהונדערט. די פרייז האָבן אומגעקערט עטלעכע אַספּעקץ פון די עוואַנגעליזאַטיאָן פּרויעקט פון ניו ספּאַין פון די 16 יאָרהונדערט, ספּעציעל אין די פּעדאַגאַדזשיקאַל און ריטואַל אַספּעקץ; זיי האבן, אָבער, איין מייַלע: די קליין נומער פון ינדידזשאַנאַס מענטשן ערלויבט גרעסער קאָנטראָל איבער זיי. פֿון דער צווייטער זײַט, האָט דאָס מיליטער געשפּילט א פיל מער אקטיווע ראָלע אין דעם פארגעשריטענעם בינע פון דער "גייסטיקער קאָנקוועסט." די פרייערז זענען די אויטאריטעטן אין די מישאַנז, אָבער זיי געניטונג זייער קאָנטראָל מיט די שטיצן פון די זעלנער. זיי אויך אָרגאַניזירט אַן ינדיגענאָוס רעגירונג אין יעדער מיסיע: אַ גאָווערנאָר, מייערז, קאָרפּעראַלז און פּראַסיקיוטערז זענען עלעקטעד. די פעלערן און זינד פון די ינדידזשאַנאַס מענטשן זענען באשטראפט מיט וויפּינג אַדמינאַסטערד פּראַסיקיוטערז.
עס זענען געווען גענוג רעסורסן, דאַנק צו די ינטעליגענט אַדמיניסטראַציע פון די פרייז, די אַרבעט פון די פּאַמעס און אַ באַשיידן סאַבסידי צוגעשטעלט דורך די קרוין, ניט בלויז פֿאַר סאַבסיסטאַנס און עוואַנגעליזאַטיאָן, אָבער פֿאַר די קאַנסטראַקשאַן פון פינף מיססיאָנאַרי מאַסאָנרי קאַמפּלעקסאַז, געבויט צווישן 1750. און 1770, וואָס היינט פאַרוואונדערן וויזאַטערז צו סיעראַ גאָרדאַ. אויף די קאָווערס, רייך דעקערייטאַד מיט פּאָליאָטשראָמע מאָרטער, די טהעאָלאָגיקאַל יסודות פון קריסטנטום זענען שפיגלט. מען האָט אָנגעשטעלט אויסלענדישע בעל־מלאכה צו רעזשיסירן די ווערק פון די קהילות. אין דעם אַכטונג, Fray Francisco Palou, באַגלייטער און ביאָגראַף פון Fray Junípero, זאגט: "נאָך די געאַכט Fray Junípero געזען זיין קינדער די ינדיאַנס אין אַ שטאַט פון ארבעטן מיט גרעסער ענטוזיאַזם ווי אין די אָנהייב, ער געפרוווט צו מאַכן זיי אַ מאַסאָנרי קירך (.. ) ער פארגעלייגט זיין געטרייַ געדאַנק צו אַלע די ינדיאַנס, וואָס גערן מסכים, מקריב צו פירן די שטיין, וואָס איז געווען בייַ האַנט, אַלע די זאַמד, מאַכן די לייַם און מישן, און דינען ווי ארבעטער פֿאַר די מייסאַנז (..) און אין דער צייט פון זיבן יאָר, אַ קירך איז געווען געענדיקט (..) מיט די געניטונג פון די ווערק (די פּאַמעס) איז געווען ענייבאַלד פון פאַרשידן האַנדל, אַזאַ ווי מאַזאַנז, סטאָליער, שמיד, פּיינערז, גילדערז, עטק. (...) וואָס איז געווען לינקס פון די סינאָד און פֿון די אַלמס פון מאסע איז געניצט צו צאָלן די לוין פון די מייסאַנז (...) ”. אויף דעם וועג, פּאַלאָו דיספּרוווז די מאָדערן מיטאָס אַז די טעמפלען זענען באשאפן דורך מישאַנעריז מיט די פּיאַטע שטיצן פון די פּאַמעס.
די פֿרוכטן פֿון לאַנדווירטשאַפטלעכע אַרבעט, דורכגעפירט אין קאָמונאַלע לענדער, האָט מען געהאלטן אין באַרנס, אונטער דער קאָנטראָל פון די פריצים; נאָך יעדער תפילה און דאָקטערין האָט מען יעדן טאָג צעטיילט אַ ראַציע. יעדער יאָר גרעסערע כאַרוואַסס זענען אַטשיווד ביז עס זענען רעשט; די זענען געניצט צו קויפן טימז פון אָקס, פאַרם ימפּלאַמאַנץ און שטאָף צו מאַכן קליידער. די גרעסערע און קלענערע פיך זענען אויך כלל אָונד; די פלייש איז געווען פונאנדערגעטיילט צווישן אַלע. אין דער זעלביקער צייט, די פרייז ינקעראַדזשד די קאַלטיוויישאַן פון פּריוואַט פּלאַץ און די רייזינג פון לייווסטאַק ווי פּריוואַט פאַרמאָג. דעריבער, זיי צוגעגרייט די פּאַמעס פֿאַר די טאָג פון די סעקולאַריזאַטיאָן פון די מישאַנז, ווען די קאָמוניקאַציע רעזשים געענדיקט. די וואָמען געלערנט צו פּראָדוצירן טעקסטיילז און קליידער, ספּיננינג, וויווינג און נייען. ז ײ האב ן אוי ך געמאכ ט שטיקלע ך פעקלעך, נעצן, בעזעמער, טעפ ל או ן אנדער ע זאכן, װא ם זײער ע מענע ר האב ן פארקויפ ט אי ן ד י מארק ן פו ן ארומיק ע שטעט.
מיט די ערשטע שטראַלן פון זון, די בעלז גערופֿן די ינדידזשאַנאַס אַדאַלץ צו קירך צו לערנען די תפילות און קריסטלעך דאָקטערין, מערסטנס אין שפּאַניש, אנדערע אין פּאַמע דערנאָך די קינדער, אַלט פינף און העכער, געקומען צו טאָן דאָס זעלבע. די יינגלעך אומגעקערט יעדער נאָכמיטאָג צו פאָרזעצן זייער רעליגיעז לערנען. אין די נאָכמיטאָג זענען די אַדאַלץ וואָס וואָלט באַקומען אַ סאַקראַמענט, אַזאַ ווי דער ערשטער קאַמיוניאַן, כאַסענע אָדער יערלעך קאָנפעסיע, און די וואָס האָבן פארגעסן עטלעכע פון די דאָקטערין.
יעדער זונטיק, און אין די געלעגנהייט פון די אַבליגאַטאָרי סעלאַבריישאַנז פון די טשורטש, אַלע די נייטיווז האָבן צו אָנטייל נעמען אין מאַסע. יעדער ינדיגענאָוס מענטש האט צו קוש די פרייער 'ס האַנט צו פאַרשרייַבן זייער באַדינגונג. די וואס זענען ניטאָ זענען סאַווירלי באשטראפט. ווען עמעצער קען נישט אָנטייל נעמען ווייַל פון אַ געשעפט יאַזדע, זיי האָבן צו צוריקקומען מיט אַ דערווייַז פון זייער באַדינגונג צו מאַסע אין אן אנדער שטאָט. אויף זונטיק נאָכמיטאָג, די קרוין פון מרים איז געווען מתפלל. בלויז אין קאָנקאַ, די תפילה איז געווען בעשאַס די וואָך און יעדער נאַכט איז טורנס צו אן אנדער קוואַרטאַל אָדער ראַנטשעריאַ.
עס זענען געווען ספּעציעלע ריטשואַלז צו פייַערן די הויפּט קריסטלעך האָלידייַס. עס זענען באַטאָנען אינפֿאָרמאַציע וועגן די וואָס זענען געהאלטן אין דזשאַלפּאַן בעשאַס די בלייַבן פון Junípero Serra, דאַנק צו די כראָניקלער פּאַלאָו.
יעדער ניטל עס איז געווען אַ "קאָללאָקוויום" אָדער שפּיל אויף דער געבורט פון יוזל. דורכאויס די לענטע זענען געווען ספּעציעלע תפילות, דרשות, און פּראָצעסיעס. אין קאָרפּוס קריסטי עס איז געווען אַ פּראָצעסיע צווישן אַרטשעס, מיט "... פיר טשאַפּעלס מיט זייער ריספּעקטיוו טישן פֿאַר די האר אין די סאַקראַמענט צו פּאָזע". פּונקט אַזוי, עס זענען געווען ספּעציעל סעלאַבריישאַנז פֿאַר אנדערע פעסטיוואַלס איבער די ליטורגיקאַל יאָר.
די גילדענע עלטער פון די באַרג מישאַנז געענדיקט אין 1770, ווען די אַרטשבישאָפּ אָרדערד זייער עקספּרעס צו די וועלטלעך קלער. די קאַטעגאָריע פון מיסיע איז געווען קאַנסיווד בעשאַס די 18 יאָרהונדערט ווי אַ יבערגאַנג פון די יבערגאַנג צו די ינאַגריישאַן פון די נייטיווז אין די ניו ספּאַין סיסטעם. מיט די סעקולאַריזאַטיאָן פון די מישאַנז, קאַמיונאַקאַל לענדער און אנדערע פּראָדוקטיוו פּראָפּערטיעס זענען פּרייוואַטייזד. די פּאַמעס, פֿאַר די ערשטער מאָל, די פליכט צו צאָלן צענט צו דער אַרטשדיאָסעסע ווי געזונט ווי טאַקסיז צו די קרוין. א יאָר שפּעטער, אַ גוט טייל פון די פּאַמעס האט שוין פאַרלאָזן די מישאַנז, אומגעקערט צו זייער אַלט סעטאַלמאַנץ אין די בערג. די האַלב-פארלאזן מישאַנז געפאלן אין אַ שטאַט פון אַראָפּגיין. די בייזיין פון די מישאַנעריז פון די Colegio דע סאַן פערנאַנדאָ לאַסטיד בלויז פינף יאָר. ווי עדות צו דעם בינע פון די קאַנגקוועסט פון די סיעראַ גאָרדאַ, עס זענען די מאָנומענטאַל לאַנדיש אַנסאַמבאַלז וואָס איצט גרונט אַדמיירינג און דערוועקן אינטערעס אין וויסן די אַרבעט פון פיגיערז פון די סטאַטשער פון פריי Junípero Serra.
מקור: מעקסיקא אין צייט נומ 24 מאי-יוני 1998
