ווען מיר ימאַדזשאַן קאַנוואַנץ, מיר האָבן צו טאָן דאָס צו טראַכטן וועגן אַ אָרט ווו רעליגיעז לעבן, אונטער די כּללים דיקטייטיד דורך די קאַטהאָליק טשורטש און יענע פון דעם אינסטיטוט אָדער סדר צו וואָס זיי געהערן. אָבער אין די סוף פון די 16 יאָרהונדערט, די ערטער געווען אַ שולע, אַ וואַרשטאַט, אַ שפּיטאָל, אַ פאַרם, אַ גאָרטן און פילע אנדערע טינגז וואָס לערנען און לערנען זענען ריאַלאַטיז וואָס זענען געווען אין האַרמאָניע.
דער ערשטער נאָמען וואָס די קאַנוואַנט באקומען איז געווען "קלאַוסטרום". אין די מיטל עלטער עס איז געווען באַוווסט מיט די נאָמען פון "קלאָסטרום" אָדער "מאַנאַסטעריום". אין זיי געלעבט יענע וואס האָבן געמאכט פייַערלעך וואַוז וואָס קען נאָר זיין דיספּענסט דורך די פּאָפּע.
משמעות, די קאַנווענשאַנאַל לעבן האט זייַן אָריגין אין די אַסעטיק לעבן פון די לייט וואס, לעבעדיק אין די בוזעם פון אַ משפּחה, אויסדערוויילט צו פאַסטן און אָנטאָן אָן לאַגזשעריאַס, און וואָס שפּעטער ריטייערד צו די דיזערץ, ספּעציעל צו מצרים און געלעבט דאָרט. אין ריינקייט און אָרעמקייט.
די מאַנאַסטיק באַוועגונג פארדינט שטאַרקייט אין די דריט יאָרהונדערט נאָך משיח, ביסלעכווייַז זיי זענען גרופּט אַרום גרויס פיגיערז אַזאַ ווי סיינט אַנטאַני. פֿון די אָנהייב ביז די 13 יאָרהונדערט, עס זענען בלויז דריי רעליגיעז משפחות אין די טשורטש: די פון סאַן באַסיליאָ, די פון סאַן אַגוסטין און די פון סאַן בעניטאָ. נאָך דעם יאָרהונדערט, עס זענען אויפגעשטאנען פילע אָרדערס וואָס קונה אַ גרויס יקספּאַנשאַן אין די מיטל עלטער, אַ דערשיינונג וואָס ניו ספּאַין איז נישט פרעמד אין די 16 יאָרהונדערט.
באלד נאכן באזיגן די שטאט טענאטשטיטלאן, האט די שפאנישע קרוין באמערקט די נויטווענדיקייט צו פארוואנדלען די באזיגטע פעלקער צום קריסטנטום. די שפּאַניש איז געווען זייער קלאָר וועגן זייער אָביעקטיוו: צו קאַנגקער די נייטיווז צו פאַרגרעסערן די נומער פון סאַבדזשעקץ פון ספּאַין, און אויך קאַנווינסינג די ינדידזשאַנאַס פעלקער אַז זיי זענען קינדער פון גאָט אויסגעקויפט דורך יאָשקע משיח; די רעליגיעזע אָרדערס זענען געווען ענטראַסטיד מיט אַזאַ וויכטיקע אונטערנעמונג.
די פראַנסיסקאַנס, וואָס האָבן אַ היסטארישע טראַדיציע און אַ בישליימעס דיפיינד און קאַנסאַלאַדייטאַד ינסטיטושאַנאַל פיסיאָנאָמי זינט די סוף פון די 15 יאָרהונדערט, געגרינדעט די ערשטע עוואַנגעליזאַטיאָן קהילות אין 1524 אין פיר ינדידזשאַנאַס סענטערס פון גרויס וויכטיקייט, לאָוקייטאַד אין די הויפט געגנט פון מעקסיקא, און עקסטענדעד יאָרן שפּעטער צו די צפון און דרום פון דעם געגנט, ווי אויך Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango און New Mexico.
נאָך די פראַנסיסקאַן סדר, די פּרעאַטשערס פון סאַנטאָ דאָמינגאָ אנגעקומען אין 1526. די עוואַנגעליזאַטיאָן טאַסקס פון די דאָמיניקאַנס אנגעהויבן סיסטאַמאַטיקלי ביז 1528 און זייער אַרבעט אַרייַנגערעכנט אַ ברייט טעריטאָריע וואָס ינקלודעד די קראַנט שטאַטן פון Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán און די Tehuantepec געגנט.
צום סוף, די קעסיידערדיק נייַעס פון אַמעריקע און די עוואַנגעליזינג אַרבעט פון פראַנסיסקאַנס און דאָמיניקאַנס, געפֿירט צו די אָנקומען פון די סדר פון סיינט אַוגוסטינע אין יאָר 1533. צוויי הארן שפּעטער פאָרמאַלי געגרינדעט זיך, אַקיאַפּייינג אַ גרויס טעריטאָריע וועמענס געגנטן זענען געווען אין דער צייט. נאָך געמארקן: אָטאָמיאַן, פּורעפּעטשאַ, הואַסטעקאַ און מאַטלאַטזינקאַ געגנטן. ווילד און נעבעך געביטן מיט אַן עקסטרעם קלימאַט זענען די דזשיאַגראַפיקאַל און מענטשלעך טעריין אויף וואָס די סדר אנגעזאגט.
ווען די עוואַנגעליזאַטיאָן פּראַגרעסט, די דייאַסיז זענען געגרינדעט: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) און Yucatán (1561). מיט די דזשוריסדיקשאַנז, פּאַסטעכיש זאָרג איז געשטארקט און די עקקלעסיאַל וועלט פון ניו ספּאַין איז דיפיינד, ווו די געטלעך מאַנדאַט: "פּריידיקן די בשורה צו יעדער באַשעפעניש", איז געווען אַ ערשטיק דעוויז.
וועגן דעם אָרט וווּ זיי האָבן געלעבט און דורכגעפירט זייער אַרבעט, די קאַנוואַנט אַרקאַטעקטשער פון די דריי אָרדערס איז בכלל אַדזשאַסטיד צו די אַזוי גערופענע "מעסיק שפּור". די עסטאַבלישמאַנץ זענען געווען קאַמפּאָוזד פון די פאלגענדע ספּייסאַז און עלעמענטן: עפנטלעך ספּייסאַז, דעדאַקייטאַד צו דינען און לערנען, אַזאַ ווי די טעמפּל מיט פאַרשידענע סעקשאַנז: כאָר, קעלער, שיף, פּריסבאַטערי, מזבח, סאַקריסטי און קאָנפעססיאָנאַל, די אַטריום, די אָפן טשאַפּעל די פּאָסאַס טשאַפּעלס, די אַטריאַל קראָסיז, די שולע און די שפּיטאָל. די פּריוואַט, קאַמפּאָוזד פון די קאַנוואַנט און די פאַרשידענע דעפּענדענסיעס: קלאָסטער, סעלז, באַטרומז, רעפעקטאָרי, קיך, פרידזשידער, קעלערז און ווערכאַוזיז, דיפּערז פּלאַץ און ביבליאָטעק. אין דערצו, עס זענען געווען דער סאָד, די סיסטערן און די מיללס. אין אַלע די ספּייסאַז עס איז געווען די טעגלעך לעבן פון די פרייז, וואָס איז געווען אונטערטעניק צו די הערשן, וואָס איז דער ערשטער מאַנדאַט וואָס רעגיאַלייץ אַ סדר און צו וואָס אַלע מעגלעך קאַנסאַלטיישאַנז זענען דירעקטעד, און די קאָנסטיטוטיאָנס, אַ דאָקומענט ברייט דערמאָנען צו די טעגלעך לעבן פון די קאַנוואַנט.
ביידע דאָקומענטן אַנטהאַלטן די סטאַטשוץ פֿאַר לעבן אין פּראָסט, און קלאר פּוינטינג אַז פּריוואַט פאַרמאָג טוט נישט עקסיסטירן, אַז ערשטער פון אַלע תפילה און די מאָרטיפיקאַטיאָן פון די פלייש מוזן זיין עקסערסייזד דורך פאסטן און באַשיידנקייט. די לעגיסלאַטיווע ינסטראַמאַנץ אָנווייַזן די רעגירונג פון די קהילות, די מאַטעריאַל, רוחניות און רעליגיעז אַספּעקץ. אין אַדישאַן, יעדער קאַנוואַנט איז געווען צוגעשטעלט מיט אַ פייַערלעך: מאַנואַל פֿאַר טעגלעך נאַטור, ביידע יחיד און קאָלעקטיוו, וווּ די כייראַרקאַקאַל סדר און די פאַנגקשאַנז פון יעדער יחיד אין די רעליגיעז קהל זענען שטרענג רעספּעקטעד.
וועגן זייער אמונה, די אָרדערס געלעבט רילידזשאַסלי אין זייער קאַנוואַנץ אונטער די אויטאָריטעט פון זייער פּראָווינסיאַל און מיט די טעגלעך געניטונג פון תפילה. זיי זענען געווען אַבליידזשד צו נאָכפאָלגן די באַפֿעלן פון די הערשן, די קאָנסטיטוטיאָנס, די געטלעך אַמט, און פאָלגעוודיקייַט.
די גאַרדיאַן איז געווען דער צענטער פון דיסאַפּלאַנערי אַדמיניסטראַציע. זייער טעגלעך לעבן איז געווען אונטערטעניק צו שטרענג דיסציפּלין, אַחוץ אין די הייליק טעג, אַזאַ ווי די סעמאַנאַ מייער, אויף דער ערשטער פרייטאג פון יעדער חודש און אויף סונדייַס, ווען עס איז געווען נייטיק אַז די סקעדזשולז און אַקטיוויטעטן בייַטן דורך די סעלאַבריישאַנז. נו, אויב עס זענען פּראָסעססיאָנס אויף אַ טעגלעך יקער, בעשאַס יענע טעג זיי געמערט. די רעסיטאַטיאָן פון די קאַנאַנאַקאַל שעה, וואָס זענען די פאַרשידן פּאַרץ פון די אָפיס וואָס די קהילה ניצט אין פאַרשידענע צייט פון די טאָג, רעגיאַלייטאַד קאַנווענטשואַל לעבן. די זאָל שטענדיק זיין געזאָגט אין קהל און אין דעם טעמפּל כאָר. אזוי, אין האַלבנאַכט מאַטינס זענען געזאָגט, נאכגעגאנגען דורך אַ שעה פון גייַסטיק תפילה, און אין פאַרטאָג, מאָרגן תפילות זענען געזאָגט. דערנאָך די סעלאַבריישאַן פון די עוטשאַריסט איז געווען פארגעקומען, און די קאָמיסיע דורכגעקאָכט איבער די טאָג פאַרשידענע אָפאַסיז, פֿאַר אַלע פון די קאַמיוניטי שטענדיק האט צו זיין צוזאַמען, ראַגאַרדלאַס פון די נומער פון רעליגיעז וואס ינכאַבאַטאַד די קאַנוואַנט, ווייַל עס קען זיין אַנדערש צווישן צוויי און אַרויף צו פערציק אָדער פופציק פרייערז, דיפּענדינג ניט בלויז אויף די טיפּ פון הויז, דאָס איז, זייַן כייעראַרקי און אַרקאַטעקטשעראַל קאַמפּלעקסיטי, אָבער אויף די דזשיאַגראַפיקאַל אָרט, ווייַל עס איז געווען אַלע אָפענגיק אויף צי עס איז געווען אַ הויפּט אָדער אַ מינערווערטיק קאַנוואַנט, אַ וויקאַראַגע אָדער אַ וויזיט.
דייטיים לעבן געענדיקט נאָך די אַזוי גערופענע פול שעה, בעערעך 08:00 ביי נאַכט און דערנאָך די שטילקייַט זאָל זיין אַבסאָלוט, אָבער געוויינט פֿאַר קלערן און לערנען, אַ פונדאַמענטאַל טייל פון די קאַנוואַנט לעבן, ווייַל מיר מוזן נישט פאַרגעסן אַז די פּרעסינקץ זענען קעראַקטערייזד און זענען געווען בוילעט אין די 16 יאָרהונדערט ווי וויכטיק סענטערס פֿאַר לערנען פון טיאַלאַדזשי, קונסט, ינדידזשאַנאַס שפּראַכן, געשיכטע און גראַמאַטיק. אין זיי די ערשטע אותיות שולן האָבן זייער אָנהייב, ווו די קינדער, גענומען אונטער די פּראַטעקטיוו פון די פרייז, געווען אַ זייער וויכטיק מיטל פֿאַר די קאַנווערזשאַן פון די נייטיווז; דערפאר די וויכטיקייט פון קאַנווענשאַנאַל שולן, ספּעציעל די וואָס זענען געפֿירט דורך פראַנסיסקאַנס, וואָס אויך דעדאַקייטאַד צו די לערנען פון קונסט און קראַפס, וואָס געפֿירט צו די גילדער.
די שטרענגקייַט פון די צייט מענט אַז אַלץ איז געווען מעזשערד און נומערעד: די ליכט, די שיץ פון פּאַפּיר, די טינט, די געוווינהייטן און די שיכלעך.
די פידינג סקעדזשולז געווען שטרענג און די קאַווע האט צו זיין צוזאַמען צו עסן און טרינקען די שאָקאָלאַד. אין אַלגעמיין, די פרייז זענען צוגעשטעלט מיט קאַקאַאָ און צוקער פֿאַר פרישטיק, ברויט און זופּ פֿאַר לאָנטש, און אין די נאָכמיטאָג זיי האָבן וואַסער און עטלעכע שוואָם שטיקל. זייער דיעטע איז געווען באזירט אויף פאַרשידענע טייפּס פון פלייש (רינדערנס, אָף און פיש) און פירות, וועדזשטאַבאַלז און לעגיומז דערוואַקסן אין דעם גאָרטן, וואָס איז געווען אַ אַרבעט פּלאַץ פֿון וואָס זיי נוץ. זיי אויך קאַנסומד פּאַפּשוי, ווייץ און בינז. איבער צייט, די צוגרייטונג פון די עסנוואַרג איז געווען געמישט מיט די ינקאָרפּעריישאַן פון טיפּיש מעקסיקאַן פּראָדוקטן. די פאַרשידענע סטוז זענען צוגעגרייט אין דער קיך אין סעראַמיק אָדער קופּער פּאַנס, פּאַץ און קאָרפס, מעטאַל נייווז, ווודאַן ספּונז, ווי אויך סיווז און סידז פון פאַרשידענע מאַטעריאַלס, און מאָלקאַדזשעטעס און מאָרטערז זענען געניצט. די עסנוואַרג איז געדינט אין די רעפעקטאָרי אין יוטענסאַלז אַזאַ ווי באָולז, באָולז און ליים קרוג.
די מעבל פון די קאַנוואַנט קאָנסיסטעד פון הויך און נידעריק טישן, טשערז און אַרמטשערז, באָקסעס, טשעסץ, טרונקס און קאַבאַנאַץ, אַלע מיט לאַקס און שליסלען. אין די סעלז איז געווען אַ בעט מיט אַ מאַטראַס פון מאַטראַסיז און שטרוי און פּראָסט ווולאַן קאָלדרעס אָן אַ קישן און אַ קליין טיש.
די ווענט האָבן געוויזן עטלעכע פּיינטינגז אויף אַ רעליגיעז טעמע אָדער אַ ווודאַן קרייז, ווייַל די סימבאָלס ריפערינג צו אמונה זענען געווען רעפּריזענטיד אין די מוראַל געמעל אין די קאָרידערז פון די קלאָסטער, די טיפעניש צימער און די רעפעקטאָרי א זייער וויכטיק טייל איז געווען די ביבליאָטעק וואָס איז געגרינדעט אין די קאַנוואַנץ, ביידע ווי שטיצן פֿאַר די לערנען פון די רעליגיעז און פֿאַר זייער פּאַסטעכיש קאַמף. די דריי אָרדערס האָבן גרויס השתדלות צו צושטעלן די קאַנוואַנץ מיט יקערדיק ביכער פֿאַר פּאַסטעכיש לעבן און לערנען. די סאַבדזשעקץ וואָס זענען רעקאַמענדיד זענען די רוח ביבל, קאַנאָן געזעץ און מבשר ביכער, צו נאָמען אַ ביסל.
וואָס שייך די פרייז 'געזונט, עס מוזן זיין גוט. די דאַטן פון די קאַנווענשאַנאַל ביכער אָנווייַזן אַז זיי געלעבט צו זיין 60 אָדער 70 יאָר אַלט, טראָץ די ונסאַניטאַרי טנאָים פון די צייט. פערזענלעכע היגיענע איז געווען קאָרעוו, די קלאָזעט איז נישט רוטינלי געוויינט, און אין אַדישאַן, זיי זענען אָפט אין קאָנטאַקט מיט די באַפעלקערונג וואָס האָט געליטן פון קאַנטיידזשאַס חולאתן ווי פּאָקן און טיפוס, דערפֿאַר די עקזיסטענץ פון האָספּיטאַלס און ינפירמאַרי פֿאַר די פרייז. עס זענען אַפּאַטעריז מיט רעמאַדיז באזירט אויף מעדיסינאַל הערבס, פילע פון זיי זענען קאַלטאַווייטאַד דורך זיי אין דעם גאָרטן.
טויט איז געווען די לעצט אַקט פון אַ רעליגיעז וואָס האט דעדאַקייטאַד זיין גאַנץ לעבן צו גאָט. דאָס רעפּריזענטיד אַ געשעעניש, ביידע פּערזענלעך און קהל. די לעצטע רעסטינג אָרט פון די פרייז איז יוזשאַוואַלי די קאַנוואַנט אין וואָס זיי געלעבט. זיי זענען בעריד אין דעם אָרט וואָס זיי האָבן אויסדערוויילט אין די קאַנוואַנט אָדער אין דעם וואָס קאָראַספּאַנדאַד צו זייער רעליגיעז כייעראַרקי.
די פאַנגקשאַנז פון די ניו ספּאַין קאַנוואַנץ און די מישאַנעריז זענען זייער אַנדערש פון די אייראפעער. אויבן אַלע זיי געדינט ווי ערטער פון ינדאָקטרינאַטיאָן און קאַטעטשעטיקאַל לימעד. אין די 16 יאָרהונדערט זיי זענען געווען סענטערס פון קולטור ווייַל די פרייז דעדאַקייטאַד אַ גרויס טייל פון זייער טעג צו עוואַנגעליזינג און דערציונג. זיי זענען אויך אַרקאַטעקץ און הארן פון פילע האַנדל און קונסט און זענען געווען אין אָפּצאָל פון צייכענונג שטעט, ראָודז, כיידראָליק אַרבעט און קאַלטיווייטינג די לאַנד מיט נייַע מעטהאָדס. פֿאַר אַלע די טאַסקס, זיי געוויינט די הילף פון די קאַווע.
די פרייז האָבן אָנטייל גענומען אין די וואַלן פון יידל אויטאריטעטן און אָרגאַניזירט, אין אַ גרויס מאָס, די לעבן פון די פּאַפּיאַליישאַנז. אין סינטעז, זיין אַרבעט און טעגלעך לעבן רעדט וועגן אַ ינלענדיש, פּשוט און יונאַפייד אמונה, פאָוקיסט אויף די עסאַנס אלא ווי אויף אויבנאויפיקער, ווייַל כאָטש די טעגלעך לעבן איז געווען אנגעצייכנט דורך אַן אייַזן דיסציפּלין, יעדער פרייער געלעבט און קאַמיונאַקייטיד מיט זיך און מיט די באַפעלקערונג ווי קיין מענטש.
