דער danzón האט פיר סטאַגעס אין זיין געשיכטע אין מעקסיקא: דער ערשטער, פֿון זיין אָנקומען צו די ביטער מאָומאַנץ פון די רעוואָלוטיאָנאַרי געראַנגל פון 1910-1913.
די רגע וועט האָבן אַ דעפיניטיווע השפּעה אויף דער עוואָלוציע פון ראַדיאָ און איז כּמעט גלייך מיט די ערשטע טריט פון דיסקאָגראַפי. דאָס וועט האָבן צו טאָן מיט די פארמען פון קאָלעקטיוו פאַרווייַלונג צווישן די יאָרן 1913 און 1933. א דריט פאַסע וועט זיין פארבונדן מיט די רעפּראָדוקטיווע מיטל און די רעקרייישאַנאַל ספּייסאַז ווו די סאָונדס און די וועגן פון ינטערפּריטיישאַן פון דאַנסאָן זענען ריפּראַדוסט - טאַנצן האַללס מיט אָרקעסטער - וואָס רעפערס אונדז פֿון 1935 צו 1964, ווען די טאַנצן האַללס האָבן צו לאָזן זייער לאַדזשיטאַמאַט פּלאַץ צו אנדערע טאַנצן געביטן. וואָס וועט יבערמאַכן די אויסדרוק מאָדעלס פון פאָלקס דאַנסיז און דאַנסיז. צום סוף, מיר קענען רעדן וועגן דער פערט בינע פון לעטערדזשי און ריבערט פון אַלט פארמען וואָס האָבן שוין ריינאַגרייטיד אין פאָלקס קאָלעקטיוו דאַנסיז - וואָס האָבן קיינמאָל אויפגעהערט צו עקסיסטירן - צו פאַרטיידיקן זייער עקזיסטענץ און, דערמיט, באַווייַזן אַז די דאַנזאָן האט אַ סטרוקטור וואָס קענען מאַכן עס שטענדיק.
הינטערגרונט צו אַ טאַנצן וואָס וועט קיינמאָל שטאַרבן
זינט די אלטע מאָל, פֿון דעם אייראפעישער בייַזייַן אין וואָס מיר איצט וויסן ווי אַמעריקע, פֿון די 16 יאָרהונדערט און שפּעטער, טויזנטער פון אפריקאנער שווארצע אנגעקומען צו אונדזער קאָנטינענט, געצווונגען צו אַרבעטן ספּעציעל אין דריי אַקטיוויטעטן: מיינינג, פּלאַנטיישאַנז און סערפאַסטאַם. . אונדזער מדינה איז קיין ויסנעם פון דעם דערשיינונג, און פֿון דעם מאָמענט האָבן שוין געגרינדעט אַ אַנטלייַען פּראָצעס און טראַנסקולטוראַטיאָן פּראַסעסאַז מיט די ינדידזשאַנאַס, אייראפעישער און מזרח באַפעלקערונג.
צווישן אנדערע אַספּעקץ, די סאציאלע סטרוקטור פון ניו ספּאַין דאַרף זיין גענומען אין חשבון, וואָס, בראָדלי, איז געווען קאַמפּרייזד פון אַ לידינג שפּאַניש פירערשאַפט, דערנאָך די Creoles און אַ סעריע פון סאַבדזשעקץ נישט דיפיינד דורך זייער נאציאנאלע ספּאַין ספּיקערז. די ינדידזשאַנאַס קאַסיקס וועט פאָרזעצן גלייך, דערנאָך די עקספּלויטאַד נייטיווז אין דעם געראַנגל פֿאַר ניצל און די בלאַקס וואָס קעמפן פֿאַר שטעלעס. אין די סוף פון דעם קאָמפּלעקס סטרוקטור, מיר האָבן די קאַסטעס.
ימאַגינע אין דעם קאָנטעקסט עטלעכע פון די קאָלעקטיוו פעסטיוואַטיז אין וואָס אַלע געזעלשאַפטלעך שיכטן רעכט אָנטייל גענומען, אַזאַ ווי די Paseo del Pendón, אין וואָס די קאַפּיטולאַטיאָן פון די אַזטעקס פון מעקסיקא-טענאָטשטיטלאַן איז געווען קאַמעמערייטיד.
אין פראָנט פון דער פּאַראַד געקומען די רויאַל און יקליזיאַסטיקאַל אויטאריטעטן נאכגעגאנגען דורך אַ זייַל אין וואָס די פּאַרטיסאַפּאַנץ וואָלט זיין געוויזן לויט זייער געזעלשאַפטלעך שטעלע אין די אָנהייב אָדער אין די סוף פון די רודערן. אין די פעסטיוואַטיז, נאָך די פּראָצעסיע, עס זענען געווען צוויי געשעענישן וואָס יגזיבאַטאַד אַלע די שטעלעס פון די געזעלשאַפטלעך וואָג, אַזאַ ווי די בוללפיגהץ. אין אן אנדער עליטיסט קאַמעמראַטיוו סאַראַ, די יאָמטעוודיק פון די מאַכט גרופּע אַטענדאַד אויסשליסלעך.
מען קען באמערקן אז אין די יארן פון דער קאלאניאליסטישער תקופה איז אויפגעשטעלט געווארן א דראסטישע גרענעץ צווישן "דער אדלשטאנד" און די אנדערע מענטשלעכע גרופעס, צו וועמען אלע פעלערן און אומגליקן זענען באשולדיקט געווארן. צוליב דעם, די סעראַפּס, קליין דאַנסיז פון דער ערד און די דאַנסיז וואָס שוואַרץ מענטשן אַמאָל דורכגעקאָכט זענען פארווארפן ווי וממאָראַליש, פאַרקערט צו די געזעצן פון גאָט. אַזוי, מיר האָבן צוויי באַזונדער טאַנצן אויסדרוקן לויט די געזעלשאַפטלעך קלאַס אַז זיי אנגענומען. אויף די איין האַנט, די מיניועטטעס, באָלעראָס, פּאָלקאַס און קאַנטראַדאַנזאַז וואָס זענען געלערנט אפילו אין טאַנצן אַקאַדעמיעס בישליימעס רעגיאַלייטאַד דורך וויסערוי בוקאַרעלי און וואָס זענען שפּעטער באַנד דורך מאַרקווינאַ. אויף די אנדערע האַנט, די מענטשן דילייטיד מיט די דעלוגאָ, די זאַמפּאַלאָ, די גוינעאָ, די זאַראַבוללי, די פּאַטאַלעטיללאַ, די מאַריאָנאַ, די אַוויליפּיוטי, די פאָליאַ און אויבן אַלע, ווען עס געקומען צו דאַנסינג אַדזשאַטייטאַד, די זאַראַבאַנדאַ, די דזשאַקאַראַנדינאַ און, אַוואַדע, די האַוועניש.
די נאַשאַנאַל ינדעפּענדענסע באַוועגונג ליגאַלייזד די יקוואַלאַטי און פרייהייט פון מענטשלעך גרופּעס; אָבער, מאָראַליש און רעליגיעז גיידליינז נאָך פארבליבן אין קראַפט און קען קוים זיין טראַנזגרעסט.
די מעשיות וואָס דער גרויסער שרייבער און פּאַטריסיאַן, דאָן גויללערמאָ פּריעטאָ, האָבן אונדז איבערגעלאזט פון דער צייט, מאַכן אונדז פאַרטראַכטן זיך וועגן די מינימאַל דיפעראַנסיז וואָס זענען פארגעקומען אין אונדזער קולטור, טראָץ די קאַונטלאַס טעקנאַלאַדזשיקאַל ענדערונגען וואָס זענען פארגעקומען אין כּמעט 150 יאָר.
די סאציאלע סטרוקטור איז געווען סאַטאַלי מאַדאַפייד און כאָטש די קירך פאַרפאַלן ספּייסיז פון עקאָנאָמיש מאַכט בעשאַס די רעפאָרם פּראָצעס, זי קיינמאָל אויפגעהערט צו טייַנען די מאָראַליש כידזשעמאַני, וואָס אפילו אַטשיווד אַ ביסל פֿאַרשטאַרקונג.
די סיקוואַנס פון יעדער פון די פּראַסעסאַז וואָס זענען געוויזן דאָ דורך שפּרינגען און גווול וועט האָבן וויכטיק וויכטיקייט צו פֿאַרשטיין די קראַנט וועגן פון די מעקסיקאַנס צו טייַטשן טאַנצפּלאַץ דאַנסאַז. די זעלבע גענעראַ, אין אנדערע לאַטאַטודז, האָבן פאַרשידענע אויסדרוקן. דאָ, מיט די רעצידיוו פון מעקסיקאַן געזעלשאַפטלעך דרוק, די ענדערונגען פון מענטשן און וואָמען קענען זיין עקספּרעסד דורך זייער געשמאַק פֿאַר טאַנצן.
דאָס קען זיין דער שליסל צו וואָס מעקסיקאַנס זענען "סטאָיק" ווען מיר טאַנצן.
די danzón איז ארויס אָן ראַש
אויב מיר זאָגן אַז בעשאַס די Porfiriato -1876 צו 1911, עס טינגז ניט ענדערונג אין מעקסיקא, מיר וואָלט זיין יקספּאָוזד אַ גרויס ליגן, ווייַל די טעקנאַלאַדזשיקאַל, קולטור און סאַסיייטאַל ענדערונגען זענען קענטיק אין דעם בינע. עס איז מיסטאָמע אַז די טעקנאַלאַדזשיקאַל טראַנספאָרמאַטיאָנס האָבן שוין געוויזן מיט גרעסערע ימפּאַטאַס און אַז זיי האָבן ביסלעכווייַז אַפעקטאַד מינהגים און טראדיציעס און מער סאַטאַלי אין דער געזעלשאַפט. צו פּרובירן אונדזער אַפּרישייישאַן, מיר וועלן נעמען ספּעציעל מוזיק און די פּערפאָרמאַנסיז. מיר רעפערס צו די טאַנצן פון סאַן אַגוסטין דע יאַס קועוואַס הייַנט טלאַלפּאַן, ווי אַ בייַשפּיל פון עטלעכע אנדערע פּערפאָרמד אין די נייַן הונדערט אין די לאַנד קלוב אָדער די Tivoli deI Elíseo. די אָרקעסטעראַל גרופּע פון די פעסטיוואַלס איז שורלי קאַמפּרייזד פון סטרינגס און האָלץ, דער הויפּט, און אין פארמאכט ספּייסאַז - קאַפעס און רעסטראַנץ - די בייַזייַן פון די פּיאַנע איז געווען אַנאַוווידאַבאַל.
די פּיאַנע איז די דיוויידינג קיילע פון מוזיק פּאַר עקסאַלאַנס. אין יענער צייט האט זיך די באן אוועקגעצויגן איבערן גאנצן לאנד, דער אויטאמאביל האט ערשט פילמירט, דער צויבער פון פאטאגראפיע האט זיך אנגעהויבן און דער סינעמא האט געוויזן זײַן ערשטן פּלאַפּלינג; די שיינקייט געקומען פֿון אייראָפּע, ספּעציעל פֿון פֿראַנקרייַך. דעריבער, אין טאַנצן פראנצויזיש טערמינען אַזאַ ווי "גלייז", "פּרעמיער", "קואַדריללע" און אנדערע זענען נאָך געניצט, צו קאָננאָטע עלאַגאַנס און וויסן. באוווסטער מענטשן שטענדיק האָבן אַ פּיאַנע אין זייער וווינאָרט צו ווייַזן זיך ביי גאַדערינגז מיט ינטערפּריטיישאַן פון ברעקלעך פון אָפּעראַ, אָפּערעטטאַ, זאַרזועיאַ, אָדער מעקסיקאַן אָפּעראַטיווע לידער ווי עסטראַליטאַ, אָדער בעסאָד, ווייַל עס איז געווען זינדיק מוזיק ווי פּערדזשוראַ. די ערשטע דאַנזאָנעס אנגעקומען אין מעקסיקא, וואָס זענען ינטערפּראַטאַד אויף די פּיאַנע מיט סאָפטנאַס און מעלאַנכאָליש, זענען ינאַגרייטיד אין דעם הויף.
אָבער לאָזן ס ניט ריכטנ זיך וועספּערס און פאַרטראַכטן אַ ביסל וועגן די "געבורט" פון די דאַנזאָן. אין דעם פּראָצעס פון לערנען וועגן דאַנסאָן, קובאַן טאַנצן און קאָנטראַדאַנזאַ זאָל ניט זיין פאַרפאַלן. פון די זשאַנראַז די סטרוקטור פון דאַנסאָן קומט, נאָר אַ טייל פון זיי מאַדאַפייד - ספּעציעל -.
דערצו, מיר וויסן אַז די האַבאַנעראַ איז אַ באַלדיק אַנטעזעדענט פון גרויס וויכטיקייט, ווייַל עס קומען אַרויס פאַרשידן בעל זשאַנראַז (און וואָס איז מער וויכטיק, דריי "נאַשאַנאַל זשאַנראַז": דאַנזאָן, ליד און טאַנגאָ). היסטאָריקער שטעלן די האַבאַנעראַ ווי אַ מוזיקאַליש פאָרעם פֿון די מיטן פון די 19 יאָרהונדערט.
מען טענהט אז די ערשטע קאנטראנדאנסן זענען טראנספארטירט געווארן פון האיטי קיין קובא און זענען א גרעפט פון קאנטרי טאנץ, אן ענגלישער קאנטרי טאנץ וואס האט באקומען איר כאראקטעריסטישע לופט ביז ער איז געווארן דער גלאבאלע האוואנא טאנץ; זיי קאָנסיסטעד פון פיר פּאַרץ ביז זיי זענען רידוסט צו צוויי און דאַנסינג אין פיגיערז דורך גרופּעס. כאָטש מאַנועל סאַומעלל ראָבלעדאָ איז באטראכט ווי דער פאטער פון די קובאַן קוואַדריללע, יגנאַסיאָ סערוואַנטעס איז געווען דער וואָס האָט אַ טיף צייכן אין מעקסיקא אין דעם אַכטונג. נאָך אַ גלות אין די פאַרייניקטע שטאַטן, ער אומגעקערט צו קובאַ און, שפּעטער צו מעקסיקא, אַרום 1900, ווו ער געשאפן אַ גוט נומער פון דאַנסיז וואָס ינפלואַנסט די וועג פון מעקסיקאַן קאַמפּאָוזערז ווי פעליפּע וויללאַנועוואַ, ערנעסטאָ עלאָורדי, אַרקאַדיאָ זוניגאַ און Alfredo קאַרראַסקאָ.
אין פילע פּיאַנע פון Villanueva, זיין אָפענגיקייט פון קובאַן מאָדעלס איז קלאָר ווי דער טאָג. זיי צונויפפאַלן פֿאַר די מוזיקאַליש אינהאַלט פון די צוויי פּאַרץ. אָפט דער ערשטער האט דער כאַראַקטער פון אַ בלויז הקדמה. די רגע טייל, אויף די אנדערע האַנט, איז מער קאַנטאַמפּלאַטיוו, לאַנגויד, מיט אַ רובאַטאָ טעמפּאָ און "טראַפּיקאַל", און גיט העכערונג צו די מערסט אָריגינעל רידמיק קאַמבאַניישאַנז. אין דעם אַספּעקט, ווי געזונט ווי אין די גרעסערע מאָדולאַטאָרי פלואַנסי, Villanueva סערפּאַסיז Saumell, ווי געוויינטלעך אין אַ קאַמפּאָוזער פון דער ווייַטער דור און האט מער רוחניות קאָנטאַקטן מיט די קאַנטיניוייטער פון די קובאַן זשאַנראַ, Ignacio Cervantes.
די קאַנטראַדאַנזאַ איז גענומען אַ וויכטיק אָרט אין די מעקסיקאַן טייסץ פון מוזיק און דאַנסיז, אָבער ווי אַלע דאַנסיז, עס האט זיין פאָרעם אַז פֿאַר געזעלשאַפט מוזן זיין ינטערפּראַטאַד אין לויט מיט מאָראַל און גוט מינהגים. אין אַלע פּאָרפיריאַן גאַדערינגז, די געזונט-צו-טאָן קלאַס מיינטיינד די זעלבע אַרטשאַיק פאָרמס פון 1858.
אין דעם וועג, מיר האָבן צוויי עלעמענטן וואָס מאַכן די ערשטע בינע פון די דאַנסאָנז בייַזייַן אין מעקסיקא, וואָס איז וועגן 1880-1913. אויף די איין האַנט, די פּיאַנע כעזשבן איז די פאָרמיטל פון מאַסע טראַנסמיסיע און, אויף די אנדערע, די געזעלשאַפטלעך נאָרמז וואָס וועט פאַרמייַדן די אָפן פּראָוליפעריישאַן, רידוסינג עס צו ערטער וואָס מאָראַל און גוט מינהגים קענען זיין רילאַקסט.
צייט פון בום און אַנטוויקלונג
נאָך די דרייַסיק יאָר, מעקסיקא וועט דערפאַרונג אַן אמת בום אין טראַפּיקאַל מוזיק, די נעמען פון Tomás Ponce Reyes, Babuco, Juan de Dios Concha, Dimas און Prieto זענען לעגענדאַרי אין די דאַנזאָן זשאַנראַ.
דערנאָך קומט די ספּעציעלע געשריי ינטראַדאַקטערי צו קיין ינטערפּריטיישאַן פון danzón: היי משפּחה! Danzón דעדאַקייטאַד אַנטאָניאָ און פרענדז וואָס באַגלייטן אים! אויסדרוק געבראכט צו דער הויפּטשטאָט פֿון וועראַקרוז דורך באַבוקאָ.
Amador Pérez, Dimas, פּראָדוצירן די danzón Nereidas, וואָס ברייקס אַלע לימאַץ פון פּאָפּולאַריטעט, ווייַל עס איז געניצט ווי אַ נאָמען פֿאַר אייז קרעם סאַלאַנז, בוטשערז, קאפייען, לאָנטשיז, עטק. דאָס וועט זיין די מעקסיקאַן danzón וואָס פייסאַז די קובאַן אַלמענדראַ פֿון וואַלד é ס.
אין קובאַ, די דאַנזאָן איז געווען פארוואנדלען אין טשאַ-טשאַ-טשאַ פֿאַר געשעפט סיבות, עס גלייך יקספּאַנדיד און דיספּלייסט די דאַנזאָן פון די דאַנסערז 'געשמאַק.
אין די 1940 ס, מעקסיקא יקספּיריאַנסט אַן יקספּלאָוזשאַן פון כאַבאַב און זיין נייטלייף איז בריליאַנט. אָבער אין א שיינעם טאָג, אין 1957, איז ארויסגעקומען א כאראקטער אויף די סצענע פון יענע יארן אין וועלכע מען האָט דורכגעפירט געזעצן צו זאָרגן פֿאַר גוטע געוויסן, וועלכע האבן באשלאסן:
"די עסטאַבלישמאַנץ מוזן זיין פארשלאסן איינער אין דער מאָרגן צו גאַראַנטירן אַז די אַרבעטער 'ס משפּחה נעמט זייער געצאָלט און אַז די משפּחה פּאַטראַמאָוני איז נישט וויסטעד אין וויצע סענטערס", הער. Ernesto P. Uruchurtu. רעגענט פון דער סיטי פון מעקסיקא. יאָר 1957.
לעטערדזשי און ריבערט
"דאַנק" צו די מיטלען פון די יראָן רעגענט, רובֿ פון די טאַנצן האַללס פאַרשווונדן, און פֿון די צוויי טוץ אַז עס זענען בלויז דריי פארבליבן: עי קאָלאָניאַ, לאס אנדזשעלעס און עי קאַליפאָרניאַ. זיי זענען אַטענדאַד דורך די געטרייַ אנהענגערס פון טאַנצן זשאַנראַז, וואָס האָבן דורכגעקאָכט די גוטע וועגן פון דאַנסינג דורך דיק און דין. אין אונדזער טעג, די סאַיאָן ריוויעראַ איז צוגעלייגט, וואָס אין דער פאַרגאַנגענהייט איז געווען בלויז אַ פּלאַץ פֿאַר פּאַרטיעס און דאַנסערז, אַ היים פאַרטיידיקער פון פייַן דאַנסיז פון סאַיאָן, צווישן וועלכע די דאַנזאָן איז מלך.
דעריבער, מיר עקאָוד די ווערטער פון Amador Pérez און Dimas, ווען ער דערמאנט אַז "מאָדערן רידאַמז וועט קומען, אָבער די danzón וועט קיינמאָל שטאַרבן."
