פרעגן וועגן די קולטור געדרוקט אין דער קאַלאַני איז עקוויוואַלענט צו פרעגן ווי די מערב ציוויליזאַציע איז פּענאַטרייטיד אונדזער לאַנד.
די געדרוקט בוך איז נישט עפּעס וואָס יגזאָסט זייַן פונקציע אין אַ ויסשליסיק פּראַקטיש און סאַבאָרדאַנייט נוצן. דער בוך איז אַ ספּעציעל כייפעץ אין דעם מאָס אַז עס איז די זיצפּלאַץ פון שרייבן, וואָס אַלאַוז צו זיין ריפּראַדוסט געדאַנק אין אַוועק, דורך צייט און אָרט. אין אייראָפּע זיך, די דערפינדונג פון די באַוועגלעך דרוק דרוק האט מעגלעך צו יקספּאַנד די מאַשמאָעס פון דיסעמאַניישאַן פון די געדאַנק דורך מאַקסימום געשריבן צו מאַקסימום און געשריבן מערב קולטור איינער פון די מערסט שטאַרק מיטל. מיט דער דערפינדונג אין Gutenberg 'ס ביבל צווישן 1449 און 1556, די פּראָדוקציע פון די געדרוקט בוך ריטשט די צייַטקייט פּונקט אין צייט צו באַגלייטן אייראפעישער יקספּאַנשאַן, העלפּינג עס צו ופלעבן און רעפּראָדוצירן די אַלטע וועלט קולטור טראדיציעס אין געגנטן און צושטאנדן ווי ווייַט ווי יענע וואָס די שפּאַניש געפֿונען אין אמעריקאנער לענדער.
פּאַמעלעך דורכדרונג צו די צפון
דער עפענונג פון אַ מאַרשרוט דורך די ינלענדיש פון ניו ספּאַין איז אַ ילאַסטראַטיוו פאַל. די קאַמינאָ דע לאַ פּלאַטאַ זיך איינגעשריבן די טעראַטאָריז פון ניו ספּאַין מיט די צאָפנדיק געגנטן, כּמעט שטענדיק אָפּגעמערקט פֿון איין מינעס צו מינים, אין די מיטל פון וואַסט ספּאַרלי פּאַפּיאַלייטאַד מקומות, אונטער די קעסיידערדיק סאַקאָנע פון פייַנדלעך גרופּעס, פיל מער גראָב און רילאַקטאַנט צו די שפּאַניש בייַזייַן ווי די דרום קאַונערפּאַרץ. די קאַנגקערערז האָבן אויך געפֿירט זייער שפּראַך, זייער עסטעטיש קרייטיריאַ, זייער וועגן פון קאַנסיווינג די סופּערנאַטוראַל ימבאַדיד אין אַ רעליגיע, און אין אַלגעמיין אַ פאַנטאַזיע שייפּט ראַדיקאַללי אַנדערש פון די ינדיגענאָוס באַפעלקערונג זיי באגעגנט. אין אַ פּראָצעס וואָס איז קליין געלערנט און ווייניקער פארשטאנען, עטלעכע דאַקיומענטערי טראַסעס העלפֿן אונדז צו באַשטעטיקן אַז די געדרוקט בוך באגלייט די אייראפעער אין זייער פּאַמעלעך דורכדרונג פון די צפון. און ווי אַלע די רוחניות און מאַטעריאַל עלעמענטן וואָס זענען געקומען מיט זיי, עס געקומען צו די מקומות דורך די רויאַל פּאַט פון טיעראַ אַדענטראָ.
מע דאַרף זאָגן, אַז די ביכער האָבן ניט געדאַרפט וואַרטן אויף דעם אויסלייג פון דער מאַרשרוט צו דערשיינען אין דער געגנט, נייערט זיי זענען אָנגעקומען מיט די ערשטע שטרויכלונגען, אלס באַשערטע באַגלייטער פון דער פארויס פון דער שפּאנישער. עס איז באַוווסט אַז Nuño de Guzmán, דער קאַנגקערער פון ניו גאַליציע, האָט מיט זיך א באַנד פון די דעקאַדעס פון Tito Livio, מיסטאָמע די שפּאַניש איבערזעצונג ארויס אין Zaragoza אין 1520. קאַסעס ווי די פון Francisco Bueno, וואָס איז געשטארבן אויף די וועג פֿון Chiametla צו קאַמפּאָסטעלאַ אין 1574 האָט אילוסטרירט ווי זיי, פֿון די מערסט ילאַסטריאַס קאַנגקערער צו די מערסט פלייַסיק פון סוחרים, פארבליבן צו זיין לינגקט צו זייער ציוויליזאַציע אין די דעמאלסט ווייַט געגנט דורך די פירמע פון אותיות. Bueno האט צווישן זיין בילאָנגינגז דריי ביכער וועגן ספּיריטואַליטי: די קונסט פון דינען גאָט, אַ קריסטלעך דאָקטערין און די וויטאַ עקספּידע פון Fray Luis de Granada.
אַלץ מיינט צו אָנווייַזן אַז די לייענען און פאַרמעגן פון דעם בוך פֿאַר אַ לאַנג צייַט איז געווען דער הויפּט אַ פיר פון מענטשן פון אייראפעישער אָפּשטאַם אָדער אַראָפּגאַנג. אין דער צווייטער העלפט פון די 16 יאָרהונדערט, ינדידזשאַנאַס גרופּעס צפון פון די הויפט געגנטן האָבן בלויז מאַרדזשאַנאַל קאָנטאַקט מיט דעם פרעמד כייפעץ, כאָטש זיי זענען געצויגן צו די בילדער.
דאָס איז סאַגדזשעסטיד דורך אַן ינקוויסיטאָריאַל דאָקומענט פון 1561, וואָס איז אויך אַ צייכן פון אַ גרויס סערקיאַליישאַן פון ביכער אין אַ לעפיערעך פרי דאַטע. נאָך באקומען דעם באַפֿעל פון גואַדאַלאַדזשאַראַ צו באַזוכן די רעאַל דע מינאַס דע זאַקאַטעקאַס, צו געפינען פּראָוכיבאַטאַד אַרבעט, דער וויקאָר באַטשיללער ריוואַס געפֿונען צווישן "די ספּאַניאַרדס און אנדערע מענטשן פון די מינעס" אַ גענוג באַנד פון פאַרבאָטן ביכער צו פּלאָמבירן דריי פּאַוטשיז פון. זיי, וואָס אַנטדעקן אַז די געדרוקט ענין איז נישט געווען אין קורץ צושטעלן. זייַענדיק סטאָרד אין די סאַקריסטי פון דער קירך צו נעמען זיי צו גואַדאַלאַדזשאַראַ, די סאַקריסטאַן אַנטאָן-פון פּורעפּעטשאַ אָריגין- אין דער פירמע פון זיין ברודער און אן אנדער ינדיאַן פרייַנד פון אים, געעפנט די פּאַקידזשיז און אנגעהויבן צו אַרומגיין זייער אינהאַלט צווישן אנדערע ינדיאַנס. די רעפֿערענץ איז מיסלידינג ווייַל דאָס קען מאַכן אונדז אָננעמען אַן ינדיגענאָוס אינטערעס אין ביכער אָן קיין האַוועניש. אָבער אַנטאָן און די אנדערע ינדיאַנס וואָס זענען געפרעגט, מודה אַז זיי קען נישט לייענען, און די סאַקריסטאַן דערקלערט אַז ער האט גענומען די ביכער צו קוקן אין די פיגיערז זיי אַנטהאַלטן.
די קרייווינג פֿאַר לייענען מאַטעריאַלס וואָס איז געסט אין עטלעכע פאלן איז געווען צופֿרידן דורך פאַרשידן מעקאַניזאַמז. רובֿ פון די צייט, די ביכער זענען טראַנספּאָרטאַד ווי פּערזענלעך יפעקס, דאָס איז, דער באַזיצער האָט זיי געבראכט פֿון אנדערע מקומות ווי אַ טייל פון זיין באַגאַזש. אָבער ביי אנדערע געלעגנהייטן, זיי זענען אריבערגעפארן ווי טייל פון אַ געשעפט פאַרקער וואָס ערידזשנייטיד אין וועראַקרוז, וווּ יעדער טראַנספּאָרט פון ביכער איז קערפאַלי ינספּעקטיד דורך די באאמטע פון די ינקוויסיטיאָן, ספּעציעל פֿון 1571, ווען די רוח אָפפיסע איז געגרינדעט אין די ינדיעס. צו פאַרמיידן די קאַנטיידזשאַן פון פּראָטעסטאַנט געדאנקען. שפּעטער - כּמעט שטענדיק נאָך סטאָפּפּינג אין מעקסיקא סיטי - די געדרוקט ענין געפֿונען זייער וועג דורך די ינטערמידייישאַן פון אַ בוך הענדלער. די יענער וואָלט זיי שיקן צו די אינטערעסירט פּאַרטיי, קאַנסיינינג זיי צו אַ מולער שאָפער וואָס האָט די ביכער צפון אויף די צוריק פון אַ מולע, אין שעלטערד ווודאַן באָקסעס באדעקט מיט לעדער צו פאַרמייַדן שלעכט וועטער און כאַזערדז אויף די וועג פון דאַמידזשינג אַזאַ יידל לאַסט. אַלע יגזיסטינג ביכער אין די צפון ריטשט די צאָפנדיק געגנטן אין עטלעכע פון די וועגן, און זייער עקזיסטענץ אין די געביטן וואָס זענען באדעקט דורך די וועג קענען זיין דאַקיאַמענטאַד פֿון דער צווייטער העלפט פון די 16 יאָרהונדערט אין זאַקאַטעקאַס און פֿון די 17 יאָרהונדערט אין ערטער ווי דוראַנגאָ. , פּאַרראַל און ניו מעקסיקא. געוויינט און יז נייַ, די ביכער באדעקט אַ לאַנג וועג פֿון זייער אָפּפאָר פון אייראפעישער דרוק שאַפּס, אָדער לפּחות פון די געגרינדעט אין מעקסיקא סיטי. די סיטואַציע לאַסטיד ביז די דריט יאָרצענדלינג פון די 19 יאָרהונדערט, ווען עטלעכע טראַוואַלינג פּרינטערס אנגעקומען אין די פּאַרץ בעשאַס אָדער נאָך די זעלבסטשטענדיקייט געראַנגל.
די געשעפט אַספּעקט
דאָקומענטירן דעם קאמערציעלן אַספּעקט פון דער צירקולאציע פון די ביכער איז אָבער אַן אוממעגלעכע אונטערנעמונג צוליב דעם וואָס די ביכער האָבן ניט באצאָלט די אלקאַבאלא שטייער, אַזוי אז זייער פאַרקער האָט ניט געשאפן אפיציעלע רעקארדס. רובֿ פון די פּערמיץ צו אַריבערפירן ביכער צו די מיינינג געגנטן וואָס זענען געוויזן אין די אַרקייווז קאָראַספּאַנדז צו דער צווייטער העלפט פון די 18 יאָרהונדערט, ווען די ווידזשאַלאַנס פון די סערקיאַליישאַן פון געדרוקט מאַטעריאַלס איז געשטארקט צו פאַרמייַדן די דיפיוזשאַן פון די יידיאַז פון די השכלה. אין פאַקט, די טעסטימאָניעס וואָס זענען פארבונדן צו די טראַנסמיסיע פון פאַרשטאָרבן פאַרמאָג - טעסטאַמאָוניז - און די יידיאַלאַדזשיקאַל קאָנטראָל וואָס איז געווען געוואלט צו באַשליסן דורך מאָניטאָרינג פון די סערקיאַליישאַן פון געדרוקט ענין, זענען די אָפּעראַטיאָנס וואָס אָפט לאָזן אונדז וויסן וואָס טיפּ פון טעקסטן סערקיאַלייטיד אויף די Camino de לאַ פּלאַטאַ צו די מקומות וואָס עס קאַנעקץ.
אין נומעריקאַל טערמינען, די גרעסטע זאַמלונגען וואָס געווען אין די קאָלאָניאַל צייט זענען די אלנגעזאמלט אין די פראַנסיסקאַן און דזשעסויט קאַנוואַנץ. די זאַקאַטעקאַס קאָלעדזש פון פּראָפּאַגאַנדע פייד, למשל, כאַוזד מער ווי 10,000 וואַליומז. די ביבליאָטעק פון די דזשעסויץ פון Chihuahua, וואָס איז ינוואַנטאָריד אין 1769, האט פֿאַר זיין טייל מער ווי 370 טיטלען - וואָס אין עטלעכע פאלן קאַווערד עטלעכע וואַליומז - ניט די יענע וואָס זענען געווען צעשיידט ווייַל זיי זענען פּראָוכיבאַטאַד אַרבעט אָדער ווייַל זיי זענען שוין זייער דיטיריערייטיד. . די Celaya ביבליאָטעק האט 986 ווערק, בשעת די סאַן לויס דע לאַ פּאַז ריטשט אַ נומער פון 515 ווערק. אין 1793, וואָס איז פארבליבן פון דער ביבליאָטעק פון דער דזשעסויט קאָלעדזש פון פּאַרראַס, אין 1793, מער ווי 400. די זאַמלונגען אַבאַונדאַד אין וואַליומז נוצלעך פֿאַר די היילונג פון נשמות און די רעליגיעז מיניסטעריום עקסערסייזד דורך די פרייערז. אזוי, מיסאַלז, ברעוויאַריעס, אַנטיפאָנאַריעס, ביבלעס און דראָשע רעפּערטואַריז זענען פארלאנגט אינהאַלט אין די לייברעריז. די געדרוקט ענין איז אויך נוציק אַגזיליערי צו שטיצן דיוואָושאַנז צווישן די לייט אין די פאָרעם פון נאָווענאַז און לעבן פון הייליקע. אין דעם זינען, דער בוך איז געווען אַן יראַפּלייסאַבאַל אַגזיליערי און אַ זייער נוציק פירער צו נאָכפאָלגן די קאָלעקטיוו און יחיד פּראַקטיסיז פון די קריסטלעך רעליגיע (מאַסע, תפילה) אין די אפגעזונדערטקייט פון די מקומות.
אָבער די נאַטור פון מיססיאָנאַרי אַרבעט אויך פארלאנגט מער ווערלדלי וויסן. דאָס דערקלערט די עקזיסטענץ אין די ביבליאָטעקן פון דיקשאַנעריז און אַגזיליערי גראַמאַטיקז אין די וויסן פון אַוטאָטהאָנאָוס שפּראַכן; פון די ביכער וועגן אַסטראָנאָמיע, מעדיצין, כירורגיע און הערבאַליסם אין דער ביבליאָטעק פון די Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; אָדער די קאָפּיע פון דעם בוך De Re Metallica פון Jorge Agrícola - די מערסט אַטאָראַטייטיוו פֿאַר מיינינג און מעטאַלערדזשי פון די צייט - וואָס איז געווען צווישן די ביכער פון די דזשעסויץ פון די קאַנוואַנט פון Zacatecas. די פייער סימס וואָס זענען געמאכט אויף דעם ברעג פון די ביכער, און וואָס האָבן געדינט צו ידענטיפיצירן זייער פאַרמעגן און פאַרמייַדן גנייווע, אַנטדעקן אַז די ביכער אנגעקומען אין די מאַנאַסטעריז ניט בלויז פֿאַר קויפן, ווי אַ טייל פון די ענדאָוז אַז די קרוין געגעבן צום ביישפּיל, צו די פראַנסיסקאַן מישאַנז, אָבער ביי מאל, ווען זיי זענען געשיקט צו אנדערע מאַנאַסטעריז, די פרייערז האָבן וואַליומז פון אנדערע לייברעריז מיט זיי צו העלפן מיט זייער מאַטעריאַל און רוחניות באדערפענישן. ינסקריפּשאַנז אויף די בלעטער פון די ביכער לערנען אונדז אויך אַז, נאָך אַ יחיד פון אַ פרייער, פילע וואַליומז געווארן פון די רעליגיעז קאַווע ביי די טויט פון זייער פאַרמעגן.
בילדונגקרייז טאַסקס
די בילדונגקרייז טאַסקס צו וואָס די פרייערז, ספּעציעל די דזשעסויץ, דעדאַקייטאַד זיך, דערקלערט די נאַטור פון פילע טיטלען וואָס זענען ארויס אין די קאַנווענשאַנאַל לייברעריז. א גוטע טייל פון די דאָזיקע זענען וואַליומז וועגן טיאַלאַדזשי, וויסנשאפטלעכע קאָמענטאַריעס אויף ביבלישע טעקסץ, שטודיום און קאָמענטאַריעס וועגן די פילאָסאָפיע פון אַריסטאָטלע, און רהעטאָריק מאַנואַל, דאָס איז די טיפּ פון וויסן וואָס אין יענע צייט קאַנסטאַטוט די גרויסע טראַדיציע פון ליטעראַט קולטור און די עדזשיוקייטערז גאַרדאַד. דער פאַקט אַז רובֿ פון די טעקסץ זענען אין לאַטייַן, און די לאַנג טריינינג צו לערנען סקאָלאַסטיק געזעץ, טיאַלאַדזשי און פילאָסאָפיע, האָט געמאכט אַ טראַדיציע אַזוי ריסטריקטיד אַז עס לייכט געשטארבן ווען די אינסטיטוציעס פאַרשווונדן. ווו עס איז געווען דערוואַקסן. מיט די רעליגיעז אָרדערס יקסטינגגווישט, אַ גוטע טייל פון די קאַנוואַנט ביבליאָטעק זענען וויקטימס פון רויב אָדער אָפּגעלאָזן, אַזוי אַז בלויז אַ ביסל האָבן סערווייווד, און די אין אַ פראַגמענטאַרי וועג.
כאָטש די מערסט נאָוטאָריאַס זאַמלונגען זענען לאָוקייטאַד אין די הויפּט מאַנאַסטעריז, מיר וויסן אַז די פרייערז געבראכט באַטייטיק קוואַנטאַטיז פון ביכער אפילו צו די מערסט ווייַט מישאַנז. אין 1767, ווען די דיספּרישאַן פון די געזעלשאפט פון יוזל איז געווען דיקריסט, די יגזיסטינג ביכער אין נייַן מישאַנז אין די סיעראַ טאַראַהומאַראַ טאָוטאַלד 1,106 וואַליומז. די מיסיע פון סאַן באָרדזשאַ, וואָס איז געווען די מיט פילע וואַליומז, האט 71 ביכער, און דאָס פון Temotzachic, די מערסט סאָרטעד, מיט 222.
די לייט
אויב די נוצן פון ביכער איז געוויינטלעך מער באַקאַנט פֿאַר רעליגיעז, די נוצן וואָס לייקס האָבן געגעבן צו די געדרוקט בוך איז פיל מער ריווילינג, ווייַל די ינטערפּריטיישאַן אַז זיי געמאכט פון וואָס זיי לייענען איז געווען אַ ווייניקער קאַנטראָולד רעזולטאַט ווי די אַטשיווד דורך יענע אַנדערגאָוינג שולע טריינינג. די באַפעלקערונג פון ביכער דורך דעם באַפעלקערונג איז כּמעט שטענדיק טרייסט דאַנק צו טעסטאַמענטאַרי דאָקומענטן, וואָס אויך ווייַזן אן אנדער מעקאַניזאַם פֿאַר די סערקיאַליישאַן פון ביכער. אויב קיין פאַרשטאָרבן האָט פאַרמאָגן ביכער בשעת זיי זענען לעבעדיק, זיי זענען קערפאַלי וואַליוד פֿאַר ליציטאַציע מיט די רעשט פון זייער פאַרמאָג. אויף דעם וועג די ביכער טשיינדזשד אָונערשיפּ, און עטלעכע מאָל זיי פארבליבן זייער מאַרשרוט מער און מער צפון.
די ליסטעס וואָס זענען אַטאַטשט צו צווייטן זענען יוזשאַוואַלי נישט זייער ברייט. מאל עס זענען בלויז צוויי אָדער דרייַ וואַליומז, כאָטש אין אנדערע מאל די נומער גייט אַרויף צו צוואַנציק, ספּעציעל אין די פאַל פון יענע וועמענס עקאָנאָמיש טעטיקייט איז באזירט אויף אַ ליטעראַט וויסן. אַן יקסעפּשאַנאַל פאַל איז דיעגאָ דע פּע ñ אַלאָסאַ, גענעראל אין סאַנטאַ פע דע נועוואָ מעקסיקא צווישן 1661-1664. ער האט וועגן 51 ביכער אין 1669, ווען זיין פּראָפּערטיעס זענען קאַנפאַסקייטאַד. די מערסט ברייט רשימות זענען געפֿונען דווקא צווישן די רויאַל באאמטע, די דאקטוירים און די לעגאַל עקספּערץ. אָבער אויסער די טעקסטן וואָס שטיצן אַ פאַכמאַן אַרבעט, די ביכער וואָס זענען פריי אויסדערוויילט זענען די מערסט טשיקאַווע בייַטעוודיק. א קליין רשימה זאָל אויך ניט זיין מיסלידינג, ווייַל, ווי מיר האָבן געזען, די ביסל באַנדס ביי אַ שטאַרקע ווירקונג ווען זיי זענען ריפּיטידלי לייענען, און די ווירקונג איז געווען עקסטענדעד דורך די אַנטלייַען און די רעגולער קאָמענטאַר וואָס איז געווען עראַוזד אַרום זיי. .
כאָטש לייענען צוגעשטעלט פאַרווייַלונג, עס זאָל ניט זיין געדאַנק אַז דיסטראַקשאַן איז די בלויז קאַנסאַקוואַנס פון דעם פירונג. אין דעם פאַל פון Nuño de Guzmán, עס זאָל זיין דערמאנט אַז די יאָרצענדלינג פון Tito Livio איז אַ דערהויבן און גלענצנדיק געשיכטע פֿון וואָס רענעסאַנס אייראָפּע האט אַ געדאַנק ניט בלויז ווי מיליטעריש און פּאָליטיש מאַכט איז געווען געבויט. פון אוראלט רוים, אָבער פון די גרויסקייט פון עס. Livy, וואָס איז געווען רעסקיוד צו די מערב דורך Petrarch, איז געווען איינער פון Machiavelli ס באַליבט רידינגז, ינספּייערינג זיין ריפלעקשאַנז וועגן די נאַטור פון פּאָליטיש מאַכט. עס איז נישט ווייט אַז זיין דערציילונג פון עפּאָס טראַוואַלז, אַזאַ ווי כאַניבאַל דורך די אַלפּס, איז געווען די זעלבע ווי אַ מקור פון ינספּיראַציע פֿאַר אַ קאַנגקערער אין די ינדיעס. מיר קענען דאָ געדענקען אַז דער נאָמען פון קאַליפאָרניאַ און די יקספּלאָריישאַנז צו די צפון אין זוכן פון על דאָראַדאָ זענען אויך מאָוטיפס דערייווד פון אַ בוך: די רגע טייל פון Amadís de Gaula, געשריבן דורך García Rodríguez de Montalvo. מער פּלאַץ וואָלט זיין נידז צו באַשרייבן די נואַנסיז און צו קאָנטראָלירן די פאַרשידן ביכייוויערז אַז דעם פּאַסאַזשיר, דער בוך, האָט געפֿירט צו. די שורות שטרעבן בלויז צו באַקענען די לייענער צו די פאַקטיש און ויסגעטראַכט וועלט אַז די בוך און די לייענען דזשענערייטאַד אין די אַזוי גערופענע צאָפנדיק ניו ספּאַין.
