אויף די מישאַנערי אַרבעט דורכגעקאָכט אין מעקסיקא אין די 16 יאָרהונדערט, ווי מיר אַלע וויסן, עס איז אַ ברייט ביבליאגראפיע. אָבער, דעם ריזיק זאַמלונג, טראָץ דעם הויך מדרגה פון וויסנשאַפט און עכט עוואַנגעליקאַל ינספּיראַציע וואָס קעראַקטערייז רובֿ פון די אַרבעט, סאַפערז פון אַ באַגרענעצונג וואָס וואָלט קוים געווען מעגלעך צו ויסמיידן: זיי זענען געשריבן דורך די מישאַנעריז זיך.
אין אַרויסגעוואָרפן וועלן מיר אין זיי זוכן די ווערסיע פון די מיליאַנז פון מעקסיקאַן נייטיווז וואָס זענען געווען די כייפעץ פון דעם גיגאַנטיש קאמפאניע פון טשריסטיאַניזאַטיאָן. דעריבער, קיין ריקאַנסטראַקשאַן פון די "רוחניות רעקאָנקוועסט", באזירט אויף די פאַראַנען קוואלן, וועט שטענדיק זיין אַ פּאַרטיייש חשבון, אַרייַנגערעכנט די סקיצע. וויאַזוי האָבן די ערשטע דורות מיססיאָנאַריעס באַטראַכט זייער אייגענע פאָרשטעלונג? וואָס זענען די מאטיוון אַז לויט זיי ינספּייערד און גיידיד זיי? דער ענטפער איז געפונען אין די טריטיז און מיינונגען וואָס זיי געשריבן איבער די 16 יאָרהונדערט און איבער די טעריטאָריע פון די קראַנט מעקסיקאַן רעפובליק. פֿון זיי, עטלעכע ווערטפול ינטערפּריטאַטיוו שטודיום זענען געמאכט אין די 20 יאָרהונדערט, צווישן וועלכע די ווערק פון Robert Ricard (ערשטער אַדישאַן אין 1947), Pedro Borges (1960), Lino Gómez Canedo (1972), José María Kobayashi (1974) שטיין אויס. ), Daniel Ulloa (1977) און Christien Duvergier (1993).
דאַנק צו דעם שעפעדיק ליטעראַטור, פיגיערז אַזאַ ווי Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga און אנדערע, זענען נישט אומבאַקאַנט פֿאַר די מערהייט פון לייענען מעקסיקאַנס. דעריבער, איך האָב באַשלאָסן צו פאָרשטעלן צוויי פון די פילע אותיות וועמענס לעבן און ווערק זענען לינקס אין דער פינצטער, אָבער עס איז ווערט געראטעוועט פֿון אַבליוויאַן: די אַוגוסטיניאַן פרייער Guillermo de Santa María און די דאָמיניקאַן פרייער Pedro Lorenzo de la Nada. איידער רעדן וועגן זיי, עס איז באַקוועם צו סאַמערייז די הויפּט אַקסעס פון די זייער מאָדנע פאַרנעמונג וואָס איז געווען עוואַנגעליזאַטיאָן אין די 16 יאָרהונדערט.
א ערשטער פונט וואָס אַלע די מישאַנעריז האָבן געווען אין העסקעם, איז געווען די נויט צו "... וואָרצל די גראָווע פון וויצע איידער פּלאַנטינג די ביימער פון מעלות ...", ווי אַ דאָמיניקאַן קאַטעטשיסם האט געזאגט. יעדער מנהג וואָס האָט נישט גלייַכן קריסטנטום איז געווען באטראכט ווי אַ פייַנט פון די אמונה און דעריבער איז אונטערטעניק צו זיין חרובֿ. די יקסטינגשאַן איז קעראַקטערייזד דורך זיין רידזשידאַטי און זיין עפנטלעך סטאַגינג. אפֿשר דער מערסט באַרימט פאַל איז געווען די פייַערלעך צערעמאָניע אָרטשעסטראַטעד דורך בישאָפּ דיעגאָ דע לאַנדאַ, אין מאַני יוקאַטאַן, אויף 12 יולי 1562. דאָרט, אַ גרויס נומער פון די שולדיק פון די פאַרברעכן פון "יידאַלאַטרי" זענען סאַווירלי באשטראפט און אַ נומער נאָך זייער פיל. גרעסטן פון הייליק אַבדזשעקס און אלטע קאָדאַסיז ארלנגעווארפן אין די פייַער פון אַ ריזיק באַנפייער.
ווען די ערשטע פייז פון קולטור "סלאַש-גרוב-ברענען" איז געווען פאַרטיק, איז די ינסטרוקטיאָן פון די נייטיווז אין די קריסטלעך אמונה און די שפּאַניש נוסח עולם, דער בלויז וועג פון לעבן וואָס די קאַנגקערערז האָבן גערעכנט ווי סיוואַלייזד. עס איז געווען אַ סכום פון סטראַטעגיעס וואָס אַ דזשעסויט מיססיאָנאַרי פון באַדזשאַ קאַליפאָרניאַ וואָלט שפּעטער דעפינירן ווי "קונסט פון דער קונסט." עס האט עטלעכע טריט, אָנהייב מיט די "רעדוקציע צו שטאָט" פון די נייטיווז געוויינט צו לעבן דיספּערסט. די ענדאָקטרינאַטיאָן זיך איז דורכגעקאָכט פֿון אַ מיסטיש זעאונג וואָס יידענאַפייד די מישאַנעריז מיט די שליחים און די ינדידזשאַנאַס עולם מיט די פרי קריסטלעך קהל. ווייַל פילע אַדאַלץ זענען רילאַקטאַנטלי צו בייַטן, די לימעד פאָוקיסט אויף קינדער און יונג מענטשן, ווי זיי זענען ווי "ריין שיווערשטיין און ווייך וואַקס" אויף וואָס זייער לערערס קענען לייכט דרוקן קריסטלעך אידעאלן.
עס זאָל ניט זיין פארגעסן אַז עוואַנגעליזאַטיאָן איז נישט לימיטעד צו די שטרענג רעליגיעז, אָבער ענקאַמפּאַסט אַלע לעוועלס פון לעבן. דאָס איז געווען אַן אמת סיוויליזינג ווערק וואָס האט ווי לערנען סענטערס די אַטריומז פון די קהילות פֿאַר אַלעמען און די קאַנוואַנט שולן פֿאַר קערפאַלי אויסגעקליבן יוגנט גרופּעס. קיין אַרטיס אָדער קינסט מאַנאַפעסטיישאַן איז געווען פרעמד צו דעם גיגאַנטיש ינסטראַקשאַנאַל קאַמפּיין: אותיות, מוזיק, געזאַנג, טעאַטער, געמעל, סקולפּטור, אַרקאַטעקטשער, אַגריקולטורע, ורבאַניזיישאַן, געזעלשאַפטלעך אָרגאַניזאַציע, האַנדל, און אַזוי אויף. דער רעזולטאַט איז געווען אַ קולטור טראַנספאָרמאַציע וואָס האט קיין גלייך אין דער געשיכטע פון מענטשהייט, רעכט צו דער טיף עס ריטשט און די קורץ צייט עס גענומען.
עס איז כּדאַי צו באַטאָנען דעם פאַקט אַז עס איז געווען אַ מיססיאָנאַרי קירך, וואָס איז נאָך נישט סאָליד אינסטאַלירן און יידענאַפייד מיט די קאָלאָניאַל סיסטעם. די פרייז האָבן נישט נאָך ווערן דאָרף כהנים און אַדמיניסטראַטאָרס פון רייַך יסטייץ. דאָס זענען נאָך צייט פון גרויס מאָביליטי, ספּיריטשאַוואַלי און פיזיקלי. דאָס איז געווען די צייט פון דעם ערשטן מעקסיקאַנער קאָונסיל אין וועלכן מען האָט געפרעגט שקלאַפֿערײַ, צוואנגס ארבעט, די ענקאָמיענדאַ, די גראָב מלחמה קעגן די אינדיאנער, גערופֿן באַרבעריאַן און אנדערע ברענען פראבלעמען. עס איז אין די סאציאל און קולטורעלע קויל וואָס איז געווען דיסקרייבד, וווּ די פאָרשטעלונג פון די פרייז פון מעשונעדיק שטייגער איז דער ערשטער אַוגוסטיניאַן, די אנדערע דאָמיניקאַן: Fray Guillermo de Santa María און Fray Pedro Lorenzo de la Nada, וועמענס Curricula Vitae מיר פאָרשטעלן.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
געבוירן אין Talavera de la Reina, פּראָווינץ פון טאָלעדאָ, Fray Guillermo האט אַ גאָר ומרויק טעמפּעראַמענט. ער מיסטאָמע געלערנט אין די אוניווערסיטעט פון סאַלאַמאַנקאַ, איידער אָדער נאָך גענומען די אַוגוסטיניאַן מידע אונטער די נאָמען פון Fray Francisco Asaldo. ער אנטלאפן פון זיין קאַנוואַנט צו פאָרן צו ניו ספּאַין, ווו ער מוזן האָבן שוין געווען אין 1541, זינט ער אנטייל אין די Jalisco מלחמה. אין דעם יאָר, ער האָט זיך גענומען די מידע ווידער, איצט אונטער די נאָמען Guillermo de Talavera. ווי אַ כראָניק פון זיין סדר זאגט "ניט צופֿרידן פֿון קומען פון ספּאַין ווי אַ אַנטלאָפן, ער אויך געמאכט אן אנדער אַנטלויפן פון דער פּראָווינץ, אומגעקערט צו ספּאַין, אָבער זינט גאָט האט באַשטימט די גוטע כוועראַבאַוץ פון זיין קנעכט, ער געבראכט אים אַ צווייט מאָל צו דעם מלכות צו מייַ ער דערגרייכן די גליקלעך סוף ער האט ".
טאקע, צוריק אין מעקסיקא, אַרום יאָר 1547, ער געביטן זיין נאָמען אַמאָל מער, איצט רופן זיך Fray Guillermo de Santa María. ער האָט אויך אויסגעדרייט זיין לעבן: פֿון אַן אומרויִקן און ציללאזן שטריימל האָט ער געמאַכט דעם דעפיניטיוון שריט צו א מיניסטעריום פון מער ווי צוואַנציק יאָר, געווידמעט דעם איבערבוי פון די טשיטשימעקא אינדיאנער, פון דער מלחמה גרענעץ וואָס איז געווען דעמאלט צפון פון דער פראווינץ מיכאָאַקאַן. . אין דעם הואַנגאָ קאַנוואַנט ער געגרינדעט אין 1555, די שטאָט פון פּענדזשאַמאָ, וווּ ער ערשטער געווענדט צו זיין די מיססיאָנאַרי סטראַטעגיע: צו פאָרעם געמישט שטעט פון פרידלעך טאַראַסקאַנס און בונטאַריש טשיטשימעקאַס. ער ריפּיטיד די זעלבע סכעמע ווען ער געגרינדעט די שטאָט פון סאַן פֿראַנסיסקאָ אין די טאָל מיט די זעלבע נאָמען, ניט ווייַט פון דער שטאָט פון סאַן פעליפּע, זיין נייַ וווינאָרט נאָך Huango. אין 1580, ער אריבערגעפארן אַוועק פון די גרענעץ פון Chichimeca, ווען ער איז געווען באשטימט פריערדיק פון די Zirosto קאַנוואַנט אין Michoacán. דאָרט איז ער מיסטאָמע געשטארבן אין 1585, אין צייט נישט צו זיין עדות צו דער דורכפאַל פון זיין אַרבעט פון פּאַסאַפאַקיישאַן ווייַל פון דעם צוריקקער פון די האַלב-רידוסט טשיטשימעקאַס צו די ינסאַבאָרדאַנאַט לעבן זיי ביז אַהער געפירט.
Fray Guillermo איז ספּעציעל דערמאנט פֿאַר אַ טריטאַס געשריבן אין 1574 וועגן די פּראָבלעם פון די לעגיטימאַטי פון די מלחמה וואָס די קאָלאָניאַל רעגירונג איז געווען וויידזשד קעגן די Chichimecas. די אָפּשאַצונג וואָס ער האָט געהאַט פאר די אומבארירנדע האָט געפֿירט Fray Guillermo צו ארייננעמען אין זײַנע שריפטן עטלעכע זײַטן געווידמעט "זייערע מנהגים און לעבנסשטייגער, כדי, אויב מיר ווייסן בעסער, זיי קענען זען און פארשטיין די יושר פון דער מלחמה וואָס איז געווען און איז געטאן קעגן זיי. ”, ווי ער זאָגט אין ערשטן פּאַראַגראַף פֿון זײַן ווערק. טאקע, אונדזער אַוגוסטיניאַן פרייער איז פּרינציפּן מסכים מיט די שפּאַניש אַפענסיוו קעגן די באַרבעריאַן ינדיאַנס, אָבער נישט מיט די וועג ווי עס איז געווען דורכגעקאָכט, ווייַל עס איז געווען זייער נאָענט צו וואָס מיר איצט וויסן ווי "אַ גראָב מלחמה. ”.
דאָ איז, ווי דער סוף פון דער קורץ פּרעזענטירונג, די באַשרייַבונג ער געמאכט פון די גאַנץ פעלן פון עטיקס וואָס קעראַקטערייזד די נאַטור פון די שפּאַניש אין זייער האַנדלען מיט די בונטאַריש ינדיאַנס פון די צפון: "ברייקינג די צוזאָג פון שלום און מחילה וואָס איז געגעבן צו זיי מויל פון מויל און אַז זיי האָבן שוין צוגעזאגט אין שרייַבן, ווייאַלייטינג די ימיונאַטי פון אַמבאַסאַדערז וואָס קומען אין שלום, אָדער אַמבושינג זיי, שטעלן די קריסטלעך רעליגיע ווי לעקעכל און דערציילט זיי צו קלייַבן אין שטעט צו לעבן שטיל און דאָרט קאַפּטיווז זיי, אָדער פרעגן זיי צו געבן זיי מענטשן און הילף קעגן אנדערע ינדיאַנס און געבן זיך צו אַרעסטירן יענע וואָס קומען צו הילף און מאַכן זיי סלאַוועס, אַלע וואָס זיי האָבן געטאן קעגן די טשיטשימעקאַס.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
אין די זעלבע יאָרן, אָבער אין די פאַרקערט סוף פון ניו ספּאַין, אין די באַגרענעצן פון טאַבאַסקאָ און טשיאַפּאַס, אן אנדער מיססיאָנאַרי איז געווען דעדאַקייטאַד צו מאַכן רידאַקשאַנז מיט ינסאַבאָרדאַנייט ינדיאַנס אויף אַ מלחמה גרענעץ. Fray Pedro Lorenzo, זעלבסט-דיסקרייבד Out of Nothing, איז אנגעקומען פון ספּאַין אַרום 1560 דורך גואַטעמאַלאַ. נאָך אַ קורץ בלייַבן אין די קאַנוואַנט פון סיודאַד רעאַל (די קראַנט סאַן קריסטאָבאַל דע לאַס קאַסאַס), ער געארבעט מיט עטלעכע פון זיין קאַמפּאַניאַנז אין די פּראָווינץ פון לאס זענדאַלעס, אַ געגנט גרענעץ מיט די לאַקאַנדאָן דזשאַנגגאַל, וואָס איז געווען די טעריטאָריע פון עטלעכע ינסאַבאָרדאַנייט מייַאַן אומות. Chol און Teltelt גערעדט. ער האָט באַלד געוויזן וואונדער פון זיין אַ יקסעפּשאַנאַל מיססיאָנאַרי. אין דערצו צו זיין אַ ויסגעצייכנט פּריידיקער און אַ ומגעוויינטלעך "שפּראַך" (ער מאַסטערד אין מינדסטער פיר מייַאַן שפּראַכן), ער געוויזן אַ באַזונדער טאַלאַנט ווי אַן אַרכיטעקט פון רעדוקציע. Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala און Palenque שולדיק זיין אים זייער יסוד אָדער, לפּחות, וואָס איז גערעכנט ווי זייער דעפיניטיווע סטראַקטשערינג.
פּונקט ווי ומרויק ווי זיין קאָלעגע, Fray Guillermo, ער איז געווען זוכן פֿאַר די בונטאַריש ינדיאַנס פון El Petén אין גואַטעמאַלאַ און El Lacandón אין Chiapas, צו איבערצייגן זיי צו וועקסל זייער זעלבסטשטענדיקייט פֿאַר אַ פרידלעך לעבן אין אַ קאָלאָניאַל שטאָט. עס איז געווען געראָטן מיט די פּאָטשוטלאַס, אָריגינעל באוווינער פון דער אָקאָסינגאָ וואַלי, אָבער עס איז ניט אַנדערש ווייַל פון די ינטראַנסידזשאַנס פון די לאַקאַנדאָנס און די ווייַטקייט פון די יטזאַ סעטאַלמאַנץ. פֿון אומבאַקאַנטע סיבות, ער אנטרונען פון די סיודאַד רעאַל קאַנוואַנט און פאַרשווונדן אין די דזשאַנגגאַל צו טאַבאַסקאָ. עס איז מעגלעך אַז זיין באַשלוס האט צו טאָן מיט די העסקעם וואָס די קליינשטעטלדיק קאַפּיטל פון די דאָמיניקאַנס געמאכט אין קאָבאַן אין 1558, אין טויווע פון אַ מיליטעריש אריינמישונג קעגן די לאַקאַנדאָנעס וואָס האָבן מערדערד עטלעכע פרייז אַ קורץ צייט פריער. פון דעם מאָמענט, פריי פּעדראָ איז געווען באטראכט דורך זיין רעליגיעז ברידער ווי "פרעמד צו זייער רעליגיע." און זיין נאָמען סטאַפּט דערשייַנען אין די טשראָניקלעס פון דעם סדר.
Fray Pedro האט די שטאָט פון Palenque זיין צענטער פון פּאַסטעכיש אָפּעראַציע, וואָס איז געווען געוואלט דורך די קאָרץ פון די רוח ינקוויסיטיאָן און די Audiencia פון גואַטעמאַלאַ ענלעך, אָבער פּראָטעקטעד דורך די Zendale און El Lacandón ינדיאַנס. ער געראטן צו איבערצייגן דיעגאָ דע לאַנדאַ, בישאָפּ פון יוקאַטאַן, פון זיין גוט ינטענטשאַנז און דאַנק צו דעם פראַנסיסקאַן שטיצן, ער איז געווען ביכולת צו פאָרזעצן זיין עוואַנגעליזאַטיאָן אַרבעט, איצט אין די טאַבאַסקאָ פראווינצן פון לאס ריאָס און לאס זאַהואַטאַנעס, וואָס געהערט צו די עקקלעסיאַסטיקאַל דזשוריסדיקשאַן פון יוקאַטאַן. דאָרט האָט זי ווידער געהאט ערנסטע פּראָבלעמען, דאָס מאָל מיט דער ציווילער אויטאָריטעט, פאר איר באשטימטער פאַרטיידיקונג פון היימישע פרויען קעגן צוואנגס ארבעט אויף די שפּאַנישע פאַרמס. זײַן צאָרן האָט דערגרייכט דעם פּונקט פֿון אַרויסרעדן די שולדיקע און פאָדערן זייער ביישפּילנדיקע שטראָף פון דער אינקוויזיציע, די זעלבע אינסטיטוציע וואָס האָט אים גערודפט מיט עטלעכע יאָר פריער.
אַזאַ איז געווען די אַדמיירינג פון די Tzeltal, Chole און Chontal ינדיאַנס פֿאַר זיין מענטש אַז נאָך זיין טויט אין 1580 זיי אנגעהויבן צו דינען אים ווי אַ הייליקער. אין די סוף פון די 18 יאָרהונדערט, דער פּאַראַפיע גאַלעך פון די שטאָט פון Yajalón געזאמלט די מויל טראַדיציע אַז סערקיאַלייטיד וועגן Fray Pedro Lorenzo און קאַמפּאָוזד פינף לידער וואָס פייַערן די מיראַקאַלז אַטריביאַטאַד צו אים: ווייל ער געמאכט אַ פרילינג פרילינג פון אַ שטיין און שלאָגן עס מיט זיין שטעקן. ; האָבן סעלאַברייטיד די מאַסע אין דרייַ פאַרשידענע ערטער אין דער זעלביקער צייט; ווייל פארוואנדלען שלעכט-גאַטאַן קאָינס אין טראפנס פון בלוט אין די הענט פון אַ טייראַנט ריכטער; אאז"ו ו ווען אין 1840, די אמעריקאנער Explorer John Lloyd Stephens באזוכט Palenque, ער געלערנט אַז די ינדיאַנס פון די שטאָט פאָרזעצן צו ווענערע די זכּרון פון די רוח פאטער און נאָך געהאלטן זיין קלייד ווי אַ הייליק רעליק. ער האט פרובירט דאָס צו זען, אָבער צוליב דעם אומצוטרוי פון די אינדיאנער, "איך קען זיי נישט ברענגען דאָס צו לערנען מיר," האָט ער געשריבן א יאָר שפּעטער אין זײַן בארימטן בוך Incidents of Travel in Central America, Chiapas און Yucatan.
Guillermo de Santa María און Pedro Lorenzo de la Nada זענען צוויי שפּאַניש מישאַנעריז וואָס האָבן דעדאַקייטאַד די בעסטער פון זייער לעבן צו די עוואַנגעליזאַטיאָן פון די ינסאַבאָרדאַנייט ינדיאַנס וואָס געלעבט אויף די מלחמה גרענעץ וואָס ביי די יאָרן 1560-1580 לימיטעד די פּלאַץ קאַלאַנייזד דורך די שפּאַניש. צפון און דרום. זיי אויך געפרוווט צו געבן זיי וואָס אנדערע מישאַנעריז האָבן געפֿינט צו די געבוירן באַפעלקערונג פון די מעקסיקאַן כיילאַנדז און וואָס וואַסקאָ דע קוויראָגאַ גערופן "די אַלמס פון פייַער און ברויט." דער זכּרון פון זיין עקספּרעס איז ווערט צו זיין רעסקיוד פֿאַר די מעקסיקאַנס פון די 20 יאָרהונדערט. אַזוי קען זיין.
